II. F. SUading, loc. cij., p

ses conseillers sont soumis & ce tabou et doivent s'assembler dans une maison voisine, et le sorcier doit, pour lui envoyer ses remèdes, se servir d'un messager '. Chez les Bara, dit Multens ', la personne du chef est sacrée au point qu'il est interdit de la voir, et cela non seulement aux étrangers, comme les ofiBciers antimerina, mais même aux membres de la tribu : dès qu'on annonce l'arrivée du chef, tous doivent se cacher au plus vite. On doit à G. H. Smith ' et au lieutenant Thomassin ' quelques détails sur les tabous auxquels sont soumis les Sakalava du Menabe et de l'observance desquels dépend la vie de leurs chefs : chez les Menabe gouvernés par Rasinoatra — et par Mahabo — il y a des choses strictement interdites, chacune desquelles est vorika '. Autrefois la pénalité était ta mort et les biens des contrevenants devenaient biens de la couronne. Mais Rasinoatra a réduit les pénalités à une amende de dix bœufs. Les raisons d'être de quelques-unes de ces prétendues offenses sont assez évidentes ; pour les autres, les indigènes ne purent donner d'explications satisfaisantes. 1° mambeta laona, c'est-à-dire, porter un laona (mortier en bois où l'on pile le riz); on doit rouler le laona mais non pas le porter, car, disent les sorciers, quiconque porterait le laona se rendrait par là maître du roi ; le lieutenant Thomassin nomme ce fady batalaona; il est défondu de voler un mortier à riz parce qu'un hls de roi des temps anciens en ayant volé un à un Sakalava, l'emporta sur son dos en le cachant sous son lamba : le mortier était lourd ; il blessa l'enfant qui en mourut; depuis ce moment

1. I. Ricbardson, Tanala Cualonu, Superalilioja and Beliefs, Ant. Ann. Reprinl.,p. 221.

2. G. Hullens, Twelvse years in Madagascar, London, ISIS, p. 67,