J. Sibree, ibidem, p
*. I. Sibree, Curiaiitiet of nord* eonn»cl»d wiih rogally and ckieftainthip, Aiit. AnD., a* XI (1381), p. 309.
JUb CHAPITRE VU
membres de leur famille. C'est pourquoi, quand il fut décide que la mire de Rataratsa, qui vint au monde avant terme, prendrait le nom de Ravahmy, il fut interdit de se servir du mot oahiny (étranger) à personne sinon à elle-même; et l'on inventa le mot ampamsici [cf. ampentzek des auteurs français] pour désigner les étrangers. C'est pour cette raison que les noms des rivières, des lieux et des choses ont éprouvé tant de changements sur la c6te occideutale ; car une fois Tinterdiction prononcée, rien ne décidera les indigènes à reconnaître qu'ils ont fait jadis usage des mots en question '. » A ces mots taboues il faut joindra ceux qui constituent le vocabulaire spécial qu'on emploie quand on parle du chef ou au chef; parmi ces mots, on distingue d'abord les titres ; chez les Antimerina on trouvait : ampingara-bolamena * {fusil d'or), fahirat/ (premier) (le mot ordinaire étant voalohany), ikeUalokana (poule de l'endroit où on r6tit}, atinandriana (foie, intérieur, du chef], puis viennent les termes contenant le sens de divin composés avec Ândriamanitra ou Zanahary ". De plus les parties du corps, les actes, tes domestiques, les ustensiles du chef sont désignés h l'aide de mots qui ne peuvent s'employer en parlant des êtres ou objets ordinaires. On ne dît pas d'un roi ou d'une reine antimerina qu'ils sont « malades )> (marary), mais « plutdt chauds » (mafanafana) ; il ne « meurent » (maly) pas, ils « se retirent n ou ce tournent te dos » [miamboko) ; le « cadavre » {faty^ est appelé « la chose sainte <> {ny masina) ; on ne « l'enterre » {alevina) pas, on le « cache » [afenina) * ; « deuil rituel » {misaoru^ est rendu par « offrir des larmes » {miali-dranomaso). On a vu plus haut que le deuil consécutif à la mort d'un souverain comprenait des tabous gênants : c'est pourquoi pour pouvoir entreprendre les travaux agricoles
1. atép«rJ.Sibree,CunasifiM<i/'iDonit,«tc.ADl. Ann.N» XI(18S7), p. 309. S. Cf. 1« portugais upingarda : ce mut malgache ne peut donc «voir au plus que 3S0 ans.
3. J.Sibree, Curiotitiei ofwords, etc. toc. ci/., pp. 301-302. *. i. Sibree, toc. cit., pp. 302-303; P. H. Standing, loc. cil., p. 'A.
nécessaires, on exprimait les acles de bêcher la terre, planter le riz, etc. au moyen des périphrases « s'en aller à la campagne u ou « s'établir dans les champs », ces actes-ci n'étant pas taboues; c'est poar la mfime raison qu'on remplaçait momentanément le mot u marché » (isena) par ceux de a réunion » ou « lieu de réunion » {fihaotuma) ou on qualifiait le « marché » de « douloureux ».
Grâce & Rajaonary ', on possède des renseignements circonstanciés sur cette catégorie de tabous linguistiques chez les Betsileo du Nord. On peut distinguer : a) les mots qui s'appliquent aux membres des familles souveraines depuis leur naissance jusqu'à leur maturité, tant que le père et la mëre sont vivants :
Prançait
Hou reiervéi
SigniBc&lion
Kilonga
enfants
aDakova
enfant de hova (= prince)
Hihinana
repas
misoa
soa en antimerina :
bon, agréable
Vilia
plat, assiette
llsoavana
nom verbal du précèdent.
Veloma
adieu
mahaioa
puissiei-TOUs avoir
nono
un bout de ma-
masina
melle saint
Mileraka
avoir des enfants
manidina
faire descendre
Maty
mort(adj.)
folaka
brisé, cassé, affaibli
Faty
cadarre
Tolafolaka
monnaie cassée
6) Puis viennent les mots appliqués aux chefs âgés, c'està-dire à ceux qui ont perdu leurs père et mère. Le changement porte surtout sur les noms des parties du corps, qui sont alors descriptifs.
ti Betiileo ordinaire!
Prançaii
Mots réservé!
SignflcaUon
Antitra
vieux
masina
saint
Anakandriana
enfantdecher
hova ou ny
prince ou le
(= adulte)
andriandahy
prince
1. J. Sibree et RaJ&onsTy, Curiotilitt ofaordê etc., Joe. ci(,, pp. 305-307.
Betiileo ordin^re
Pnnçaii
Uot* réKrvii
Andranobe (femme
àla grande mai-
ho»a ou ny
princesse «lia
du précédeat)
son (= femme adulte)
andriambavy
princesse
Uha
tête
kabeso
cerretle (?)
Huo
œil
fanilo
torche
Sollna
oreUle
flhainoana
l'écouteur
Tanana
main
fandray
le preneur
Toogotra
pied
fandia
le foulenr
Nify
deot
faneïa
le Qottant
Troka
asafoana
st^o = frotter.
Hihinana
repas
mif&njotra
Vilia
plat, assiette
tlfanjorona
Hipetroka
Stre assis
miarina
être dressé, en antimerina
HaDdeha
aller
mamiadra
bouger de place
Handiy, naHatory
«Ire conché, dormir
mirotra
Farafara
monture de lit
Blan&na endroit du désir (?)
Vady
mari ou femme
fltana
gué
Maty
mort
very
perdu
Faty
cadavre
baveretana
ce quisepeid
Veloma
poissieE-Tons
masina être
saint, aanctiflé,
vivre
établi
Akory aaghareo
comment allei- manao akorj comment aves-Tooa
c] Enfin certains mots s'appliquent aux chefs qu'ils soient vieux ou jeunes.
Bebileo ordinaire
Français
Uots téKTyit
Trano
maison
lapa
(?) usité aussi dans llmerina '
Uarary
malade
maneto
ombrager, voiler
Hijabo
nourrir (un malade)
mitrambo
Hiandrarana
chanter aux funérailles
mampiotraka
Tranovorona
cage (bière)
tranoTitana
la maison achetée (?)
1. Ceit en réalité le mot polynésien qui dérigne la grande caio commonB,
TABOUS DD CUET
log
tsilflo ordioaire
Français Mot* tabouéi
SigDiflcatioD
Hiahy
être exposé sar le mampiarj
faire faire le tour
Fasana
tombe tranoisena
■saison ronge
Manderina
eoterrer maniritra
plonger
En ce qui concerne tes Sakalava, par contre, les renseignements ne sont guère instructifs : « Il y a des expressions particulières pour parler du chef et le saluer ' ; avant d'atteindre la ville où résidait [le chef menabe] Toera ', on nous avertit soigneusement que c'eût été gravement offenser le roi que de lui parler de sa loha (tftle) qu'on ne doit nommer que kabesû*; chez les Sakalava du nord, les diverses parties du corps du chef et ses moindres actes sont désignés par des noms et des verbes étrangers à la langue commune, mots qui forment un vocabulaire à part appelé voula fâly, mots sacrés, ou voula n'ampandzâka, mots princiers * ». Et V. Noël * donne comme appartenant à ce vocabulaire le mot kouezi a je vous salue ». De même le P. Webber * dit dans la préface de sa Grammaire en parlant des Malgaches en général : « Chaque tribu a une série de termes choisis à sa fantaisie et réservés pour parler avec respect da roi. ,. Plusieurs, surtout les Sakalaves, aiment le langage figuré et disent : mahaleha, du mouillant, pour orana, pluie ; mahetsaka. An désaltérant, pour rano, eau, famonty, de l'émoUient, pour solika, huile ». D'un chef antaAkaraAa qui est malade, on dit qu'il est brûlant ; et dès que ses sujets apprennent qu'il est brûlant, ils lui envoient des présents ; quand il est mort, on dit que le pays est « brùé en morceaux » ''. M. Béné-
