Cf. plus haut p. a
12i CHAPITRE VIIl
flagrant délit de vol ou de quelque chose de pire, ils pouvaient demander à être relâchés sur-le-champ. Ils étaient saluds comme on salue les nobles et avaient droit au parasol écarlate '. Ace qu'il semble, les fady alimentaires auxquels étaient soumis les gardiens des fétiches nationaux [sampy) dépendaient des fady observés par les fétiches eux-mêmes; H. F. Standing ' cite quelques-uns de ces tabous : il était interdit aux gardiens de manger du mouton, des oignons, du poisson, du bœuf, du sanglier, des cailles, des serpents, du poivre rouge, du miel, des volailles, du porc, etc., etc. ; de manger sur une assiette noire ; de boire du lait ; d'élever des chais; « d'être croisés par du feu ou par un chien noir » ; d'être frappés sur l'épaule, ou touchés du dos de la main, ou du coin d'un laraba ou avec la plante appelée dingadingana (Psiadia dodojiœfolia St.). Il est à regretter que M. Jully n'ait pas étudié spécialement toutes ces interdictions; il ne donne que les suivantes : les fidèles du sampy Kelimalaza devaient : ne pas manger, ne pas monter (?) ni aller vers les gens (?), ne pas brûler de tenina (glaïeul) ni ànborona (arbuste), ne pas apporter dans son village de bœufs noirs, de moutons noirs, de poulets noirs ni de serpenta d'eau car, disait Kelimalaza, '< ils ont la même couleur que moi »; il n'y devait pénétrer ni porcs, ni bœufs sans cornes, ni chevaux, ni fusils, ni étrangers (vazaka) ; les mardis, vendredis et samedis étaient fady : ces jours-là on ne pouvait approcher de la demeure de Kelimalaza, même en cas d'incendie, d'alerte ou d'attaque ' ; pour le sampy Ramahavaly il n'y avait rien de fady; Rabehaza avait en horreur la chair de mouton *; Raldmahatahy interdisait à ses fidèles l'usage de ta viande de porc '. On voit que sur six fétiches royaux il o'y en
1. J. Sibree, Madagaicar el it» hahitanU, Toulouic, 1873, p. ill.
2. H. F. SUnding. Malagaiy Fady, Anl. Ann., n" VU (18*3), p. 66.
3. A. Jully, Croyance» et pratiquée tupersliUeusea, Hevue de Madagascar, t. 1 [1399), p. 229.
*. A. Jully, toc. cil., p. 333.
S. A. JuUy, toc. cit., p. 33t.
avait que trois qui, suivant M. Jully, demaadaicnt & leurs adorateurs d'observer des interdictions bien spécifiées. En outre tout sacrifice comprenait, là comme ailleurs ', des rites de sacralisation et des rites de désacralisation.
Il faut se garder de prendre pour des castes, les classes suivant lesquelles se réparlissaient les Antimerina, lesBetsileo, les Sakalava et, à ce qu'il semble, toutes les populations de rtlc '. La grande classe des nobles était constituée soit par les descendants d'anciens rois, soit par la parenté du chef régnant. Partout la division en nobles et en roturiers ' était très tranchée ; elle se poursuivait après la mort S Les nobles avaient leurs privilèges; on en a déjà vu quelques-uns (liens de chanvre, salut, etc.); de plus, les nobles antimerina pouvaient seuls être enterrés dans les villages, les roturiers devant se contenter d'une fosse en rase campagne; aucun noble ne pouvait manger de la viande de bœuf dite hena ralsy (mauvaise viande), qui provenait d'animaux égorgés lors des funérailles ; pour le sacrifice tors des funérailles d'un noble, on devait se servir seulement d'oies ou d'autres volailles, mais non de bœufs '.
Chez les Antimerina, la classe des nobles se divisait en six groupes, communément appelés castes, à tort *, puisque ce sont de vrais clans, c'est-à-dire des groupes formés d'individus tous parents entre eux, portant le même nom et reconnaissant une descendance commune. Les pre-
1. Cf. H. Hubert et H. Uauis, Euai *ur le Sacrifice, Année Sociologique, 1. Il, 1399.
2. ExcepUoD faite, peut-être, des Bezanoiano : cf. Vallier, L'origine etimique dti Betanoiano, Notes, Reconn., Eipl,, 189B. [. Il, p. 1590 sqq.
3. Hova sjgniQe i-olurier dans l'Imerina et noble dam les proTinces. Il ne semble pa9 que l'étude «pprofondie des notioni malgacbes de noble et de roturier ait été lenlée.
i. Cf. entre autres plus loin au chapitre qui traite de la réincarnation [serpent, crocodile, anguille, etc.].
5. H. F. Standtag, The tribal divitioitt of the Hova Malagasy, Ant. Ann., n' XI (1SS7), trad. par G. Ferrand, Ui Utuulmam à Madagascar, Fasc. I, Appendice II. Cf. pp. 154-155,
6. Comme l'avait déjà reconnu i. Carol, Chez lea Hova, Paris, IH93, p. 21.
12lt CHAPITRE VIII
miers do tous, les Ztizamai-olahy, sont les descendants directs des souverains; certains membres de ce groupe, ceux qui sont les plus proches parents du roi, portent le nom de Zanakandriana. Puis viennent des groupes constitués chacun par les descendants d'un même ancêtre, d'ordinaire un roi. Ce sont les Andriamasinavalona, les Zanatompo, les Zanakambony, les Andrianandranandro et les Zanadralambo '.Tous ces groupes vivent à l'écart l'un de l'autre, suivant un code coutumier propre [didin-drazana) *, et sont endogames en principe; il est cependant permis à un andriana de première ou de deuxième noblesse d'épouser une andriana de rang inférieur; par contre, il était tabou pour une femme noble d'épouser un homme de rang noble inférieur et encore plus un hova (roturier) : dans ce dernier cas, elle perdait sa noblesse et était reniée par sa famille '. Les règles et les rites relatifs au mariage des nobles diffèrent de ceux du mariage des roturiers : c'est ainsi qu'un andriana ne va jamais chercher sa fiancée chez elle; il reste chez lui et un intermédiaire lui amène la jeune iitle que, dans ce cas spécial seulement, ses parents ne peuvent accompagner & la demeure nuptiale. Un autre privilège des nobles consiste dans le droit de construire de petites maisons en bois sur leur tombe; celles des Zanakandriana et des Zazamarolahy portent le nom de trano masina (maisons saintes) e( celles des Andriamasinavalona celui de trano manara (maisons froides). Le clan des Zanakambony, qui vivait dans la ville sainte d'Ambohimasîna avait seul le droit de porter le cadavre des souverains et était exempt de toute corvée royale, sinon du travail du foi^eron ^; le droit do toucher aux objets ensevelis avec
