Cf. les références au chapitre des Tabous Sexuels

f. Flacourt. Relation de la Grande hle Madagatear, Paris, 1661, p. 49; C. Ferrand, Lee Musulmane à Madagascar, tasc. 11, pp. 3-4. Il va tan* dire que l'inceste, qualifié d'immoral par M. Grandidier (cf. Ferrand, La légende de Ramittia, Extr. du Journal Asiatique, 1902, p. 17), ne peut être Invoqué comme une preuve d'origine ou d'influence sémitique ou musulmane. Cf., plus loin, au Chapitre des Tabous Sexuels.

lamba iodigèDe (eo fibres de rafia) à l'exclusion du lamba de soie ou de coton importé '. D'autres tabous généraux des Antaimorona sont celui du chien et celui du porc '. Il semble qne chaque clan noble avait en outre ses tabous spéciaux : ainsi les Aniaiony ne devaient pas manger de la viande des bœufs lues pour les funérailles d'un enfant mort avant d'être circoncis, ni manger de riz le jeudi *. De même des tabous alimentaires très rigoureux réglaient la manière d'être des divers clans : d'après le témoignage, malheureusement un peu vague, de Flacourt *, seuls les membres d'un même clan pouvaient manger ensemble. « Les Roandrian mangent avec les Roandrian, les Anacandrian avec les Anacandrian, les Lohanohits avec les Lohauobits et les Ontsoa avec ceux de leur sorte; et les esclaves ne mangent jamais avec leurs maîtres : les Roandrian ne mangent jamais avec les Anacandrian, ny mesme une femme Roandrian mariée avec un Anacandrian ne voudra pas que son mari mange avec elle et ainsi des autres. A Manghabei c'est une autre coustumc, car les esclaves mangent avec leurs maistres et les maistres ne font point de difficulté de manger avec eux. » Ce cas d'endocommensalité parait d'ailleurs unique à Madagascar. De plus les membres d'un clan ne mangeaient pas des animaux égoi^és par ceux d'un autre, & ce qu'il semble d'après un manuscrit arabico-malgache ' : « Les Antairotro ne mangent pas des animaux tués par les Antakazimambo de même que nous (Antaisakoa) ne mangeons pas des animaux tués par les Antairotro. Chaque sorcier a ses charmes ; les Antaisakoa ne s'éloignent pas du parfum du roi d'ivato », c'est-à-dire, suivant M. Ferrand, que la noblesse des Antaisakoa leur permet d'être constamment en contact avec le roi. Un autre clan, celui des Antaivandrika, jouit d'une prérogative bizarre sur

I, G. A. Shaw, loc. cit., n» XVHI (189*), p. 208.