Flacourt, loc. eîl., pp

S. Cl. le tabou Ant&îonj' : « Voici ce qui eit rady pour les Autaiony et qui l'est également daoi leur pays d'origine (la Meicke)... manger d'un animal qui n'a pai été tué en lui coupant la gorge. • Ferraad, loc. cit., fasc. », p. S9; ce fady, ainsi que celui qui interdit la fréquentation des gens illettrés, est manifestement musulman; c'est là une simple conséquence du principe de contagion, également admis par les Sémites.

3. Excepté peut-être dans l'Inierina; cl. au sujet de la cérémonie annuelle du Kandroana, plus loin, le Chapitre des Tabous Animaux.

4, CT. p. B6, la formule curieuse où le prince : lord U eou du bauf.

de l'importance à Madagascar, mais aussi h celui de manger; il n'est question que des bètes deslini5es à la nourriture. Si l'on se rappelle que les individus qui ont le droit et le devoir social de remplir dans le Sud-Est l'of&ce de bouchers sont les plus nobles, c'est-à-dire les plus saints de tous, on ne pourra faire moins que de regarder leur prérogative comme une véritable fonction sacerdotale : dans le Sud-Ëst, les nobles constituaient une caste de sacrificateurs qui ne pouvaient manger que les animaux tués par eux-mêmes, sous peine de souillure. Chaque mise à mort d'un animal destiné à l'atimentatioa revêtait un caractère rituel, et, d'une manière générale, l'acte de mettre à mort pour manger était interdit; l'intervention rituelle du noble levait le tabou; à ce tabou générât s'ajoutaient, peut-être, des tabous spéciauxqui le renforçaient : dans tout Madagascar les bœufs étaient autrefois sacrés; on les élevait non pour les manger, mais pour les sacrifier dans des occasions solennelles ; de même les volailles étaient sacrifiées en l'honneur de divinités supérieures ou inférieures ; et maints animaux sauvages étaient taboues, entre autres le sanglier, la pintade, etc. Le sacrifice par la main du noble levait un tabou prémiciel qui est à rapprocher de ceuxqui pesaient sur les récoltes avant qu'elles ne fussent désacralisées par un rite annuel, par exemple par le don des . prémices à la divinité ou au chef, et de ceux qui étaient levés, avant chaque repas, par le moyen d'une libation, de même que le don au souverain de t'arrière-train d'un bœuf autorisait les Aatimerina & manger l'animal abattu. Le rite du Sud-Est et celui du Plateau central sont deux formes différentes d'une même coutume, créée par une même croyance : l'accomplissement du rite faisait d'une chose taàou une chose noa.

Cette explication dilfère essentiellement de celle que Robertson Smith' a proposée de coutumes sémitiques analogues. Il admet que cliez les Sémites de l'antiquité l'acte d'abattre

1. Die Keligùm der Stmilen, Irad. R. StObe, Fribourg, 1899, p. 2n-sqq.

114 CHAPITRE VUl

un animal (chameau, mouton, etc.] n'était jamais un acte privé, indilTérent, mais toujours un acte rituel qui intéressait la communauté; il existait un tabou d'abal^e; de plus, Robertson Smith pense que tout abatage, étant rituel, était un sacrifice; et, appliquant sa théorie générale du sacrifice, qui, suivant lui, a pour objet la communion entre les membres du clan et de ceux-ci avec la divinité (anthropomorphisée ou animale), il conclut que le fait de sacrifier un certain animal prouve l'ancienne croyance à la parenté du clan sacrificateur avec cet animal. Aucune de ces propositions, sinon la première, ne saurait s'appliquer aux faits malgaches. Ceux-ci ont précisément été notés par l'observateur le plus ancien ei qui se range parmi les plus consciencieux, par Flacourt qui n'aurait pas manqué de parler d'un repas commun et du caractère sacrificiel tribal de tout abattage chez les tribus du Sud-Est. Par contre, l'explication que je propose me semble rendre compte de tous les faits, notamment de celui-ci, qu'il n'était permis à un individu non noble de ne manger que la chair sanctifiée par la maîn des nobles, sacrificateurs en titre.

A la répartition en castes, classes et clans s'ajoute chez les Sakalava une division géographique. Les Sakalava de l'intérieur se nomment Hasikoro et s'adonnent à la chasse, à l'élevage, à l'agriculture; les Sakalava de la côte sont plus spécialement pêcheurs; on les nomme Vezo. Ceux-ci n'étaient et ne sont d'ailleurs pas plus pacifiques que ceux-là, et tous ont, d'une manière générale, les mêmes croyances, célèbrent les mêmes cérémonies et ont élaboré la même organisation politique. Ce sont bien réellement deux fractions d'un même peuple; et pourtant les Masikoro semblent éprouver & l'égard des Vezo un respect spécial ', si l'on interprète comme je me

1. Eq tout p&jw \e» populatloDS terriennei iprouvent na aentinieDt de crainte et de respect àl'égarddetpopuUtioni maritimes; le fait a éU obserré eo Bretagne, en Ecosie, en Allemagne, en Suéde, etc. Et réciproquement, le méprit du marin pour le terrien est bien connu; il va Jusqu'à l'endogamie: cl. Paul Sdbiibt, Folk-Lort du Pêcheur», Puis, 1901, p. 49.

Tabods db clam, de caste et de classe 145

crois autorisé à le faire, le passage suivant de Mac-Mahon '. « Conformémenl aux loix de Fiheronga, édictées par le roi Lahimoriza, le Sakalava qui en tue un autre doit être mis à mort. Cependant les Vezo ne sont pas strictement soumis à ces lois; ils peuvent commettre & peu près n'importe quelle action répréhensible sans avoir & craindre d'être punis, car le roi n'est pas autorisé à faire mettre & mort un Vezo . On dit que c'est parce que si le roi était vaincu par un autre roi, il se verrait obligé de prendre la fuite et dans ce cas les Vezo mettraient leurs canots à sa disposition. C'est pour cette même raison que ce roi a décrété que tout Masikoro aurait la tôte tranchée qui s'aventurerait à abîmer un canot vezo. Aussi les Masikoro craignent-ils d'abîmer ces canots, car ils savent que le roi écouterait les doléances des Vezo. Même si un Masikoro sait comment diriger une barque, il se gardera do le faire de crainte de casser ou de perdre quelque chose du canot et de s'attirer ainsi la peine capitale. » Ces privilèges viendraient aux Vezo de ce qu'ils ont secouru ce roi en une certaine occasion, après une défaite : « C'est pour cela qu'il protège toujours non seulement les canots mais aussi leui-s propriélaires. » Au cas où un tabou semblable protégerait les Vezo d'autres régions que celle de Fiherenga, on se trouverait en présence d'une sorte spéciale d'interdiction tenant à la situation géographique qui conditionne une spécialisation du métier. Il se peut que ce soit paiement au respect superstitieux des terriens pour les marins que doit sa force la règle suivante qu'observent tous les Sakalava du Sud et les Mahafuly : w en voyage, les gens de la côte sont reçus et hébergés partout ' « ; il serait cependant prématuré de se fonder sur celte règle pour supposer que les Vezo étaient les anciens occupants du sol, ont été peu à peu refoulés par des envahisseurs de l'intérieur et onl conservé un vestige de leur ancien droit de propriété; je ne sache pas d'ailleurs que cette théo-

1. HaC'Uahon. Tht Sakalaea, Ant. Add., N° VIU (1SB4), pp. 60-61.

2, Torqucnne, Élude sur la provintt de Tuléar, Notes, RecODD., Eipl. 1899, p. 107.

rie, qui vaudrait, à ce que me dit H. P. Sëbillol, pour certaines régions de Bretagne, ait été proposée pour les Yezo.

De même que chez les Antimerina, it existe chez les Sakalava une division en clans (à tort appelés tribtts), en castes et en classes; ici également les observateurs ont trop facilement employé un terme pour l'autre. V. Noël parle de six classes chez les Sakalava du Boueni : 1' les princes du sang royal ; 2* les parents éloignés ou douteux du roi [ampandzaka) ; S" les membres de certaines familles conquérantes {anakeindrian) ; 4* la bourgeoisie, \Gsanakombi, qui sont attachés aux 2° et 3' classes; K° les esclaves faits à la guerre et 6* les esclaves achetés *. Hais il est évident que ces six classes ne sont que trois en réalité : les nobles (classes 1 & 3) les roturiers (classe 4) et les esclaves (classes !> et 6) ; et dans les nobles, les classes 1 et 2 sont de sang royal, les anak'andrian étant les nobles ordinaires '. Chacune de ces divisions a sa place marquée en cas de grand kabary royal ' : les nobles se rangent autour du roi, les roturiers demeurent à une distance respectueuse et les esclaves (exception faite des esclaves royaux) doivent se tenir en dehors de la maison commune *■.

Chacune de ces classes contient à son tour un nombre variable de groupements dont les membres ont une activité sociale netlement réglée par des tabous. D'abord, le roi a le droit de se choisir des enfants libres ou esclaves, qui une fois donnés ne peuvent le quitter ; les jeunes garçons prennent le nom de Fihilra, les jeunes filles celui de Maromanangy. De plus: les Andratsoka sont ceux qui, à la mort des chefs et des

1. V. Noël, Recherche» eur U> Sakkalava, P&ria, IB43, pp. 3S-39.

i. Anakandriana signifie descendants d'andriana, c'est-i-dire nobles; on remarquera que «inaiomM (bourgeois, roturier) signifie descendanli du bœvf; cf. plut loin au Chapitre des Tabous Animaux.

3. Je n'ai pas étudia la réglementation antimerina en ciu de réunion générale parce que cela m'eût entraîné k de trop longs développements ; la royauté de Tananarive a d'ailleurs subi trop Tortement, depuis le commencement du xix° siècle, l'inQuence européenne pour qu'une critique lévére des texte* puisse être laissée de cOté. On trooTera des renseignements dans les livre* de J. Sibree déjà clUs.

i. V. Noël, loc.df., p. 41.

membres de la famille royale, ont seuls le droit de brûler les bœufs sacrifiés ; les Tsiarana ont celui de couper le cou aux bœufs sacrifiés en l'honneur des rois oa reines qui meurent ; les Ândraramaiva celui de porter les coffrets où l'on conserve les re/tfuej royales; les Jongoa, celui de porter en terre les cadavres des roi ; les Natobe sont chargés de l'entretien et de la garde des cimetières roy&UTL {doany) et les Morarivobe soa\ les gardiens des tombeaux royaux ; ces derniers ont également pour fonction de sonner de la trompe [anjonabona) et de taper sur les tambours; ils ont seuls le droit de toucher à tout ce qui sert à brûler des parfums dans les cérémonies et seuls, à l'exclusion même du roi régnant, ils peuvent ouvrir les portes des demeures sacrées {jamba) sur lesquelles seuls les Tankoala ont le droit de monter pour les recouvrir: enfin les Morarivokely sont chargés de préparer les repas des rois vivants et pour la cuisson des aliments les rois n'ont confiance qu'en eux. Ces distinctions ont été observées dans le Bouéni par M. Bénévent ', qui ne dit malheureusement pas comment ces castes se recrutent ; le groupe des Mananadabo, descendants d'anciens rois vaincus dont le privilège était d'être & leur mort enfermés dans des cercueils en bois qu'on précipitait ensuite dans un lac sacré, constitue certainement un clan; et il n'est pas impossible que plusieurs autres castes sakalava aient été également des clans à l'origine, par exemple la caste des Moranvobe dans laquelle le roi recrute son conseil intime. Les fonctions de ces castes sont d'ordre religieux ; et il est intéressant de remarquer qu'elles tiennent au caractère spécial de sainteté du chef et de sa famille. C'est afin d'assurer la conservation de cette sainteté qu'on a institué des groupes spéciaux uniquement destinés à accomplir certains actes bien définis du rituel des funérailles. C'est de cette spécialisation des fonctions intéressant le roi et sa famille que tire son origine ce qu'on nomme la Cour; toutes les cours de roitelets demi-civilisés présentent un caractère

1. U.Béaéyeal, Elude surit Bouini, Notes, Rec, Expl., 1897, T. II. pp. 67-68.

148 CHAPITRE Vin

religieux et ont priDcipalemeot pour fonction d'éviter la transgression des tabous de tout ordre attachés an roi et à sa famille. Le caractère religieux des courtisans demi-civilisés n'empècbe d'ailleurs pas une action politique ; il la renforce plutAt. Plus tard seulement la fonction politique devient prépondérante jusqu'à annuler totalement la fonction religiieuse.

En ce qui concerne spécialement les rois, il est dit que tous les chefs sakalava appartiennent à la mfime famille '; maison n'a pas de renseignements sur le nom et l'origine de celte famille ni sur les r^les de succession au IrAne ou sur les rites d'intronisation. L'institution des reliques, à la possession desquelles la royauté est liée, est d'ailleurs en contradiction avec l'affirmation d'A. Walen.

On retrouve chez les Sakalava du Nord et les Anlaiikarana des clans de sorciers semblables à ceux qui existent dans le Sud-Est de l'Ile. Ce qu'il y a de curieux, c'est que ces clans portent le même nom dans ces deux régions, si éloignées, de Madagascar, Ainsi, Guillain ' divise les Antaiikarana en Antandrouahs, caste noble d'où sont issus tous les chefs souverains d'Ankara, en Antanzouns et en Henezouastes qui comprennent les Anlzacli où l'on reconnaît les Onjatsy; Hildcbr»ndt * parle aussi d'une » caste sacerdotale ■> des Anzuali qui, jadis, ne se mariaient qu'entre eux (endogamie) et possédaient une grande influence sur les Antaùkararta ; Batchelor * regrette de n'avoir pas obtenu autant de renseignements qu'il l'aurait désiré « sur un clan très intéressant, celui des Onjatsy ; on les trouve sur la cAle Est et sur la côte Ouest et partout on les respecte beaucoup. Ils

1. A. Walen, The Sakalava, Ant. Ann., o* XVI (IB92) p. 390. Cf. sur cette parenté légendaire, plus baut p. 121, note.

2. M. GuillaÎQ, Doemnenla lur l'Hiiloire, la Géographie tt le Commerce de la partie aecidenlale de Madagaicar, Paris, 1840, p. t93.

3. 1. M. Ilildebraiidt, Atu/Jug sum Antbergebirge in Nord-Madaga*ear, Zeîl- ■chrin Jer Geiellictian tQr Erdkunde lu BerlîD, XV, IBSO, p. S7S.

4. R. T. Batchelor, Note* on the Antankarana and their country, Ant. Ann. Reprint, pp. 2SS-3B7.

TAB0D8 DB CLAN, DB CASTE ET DB CLASSB liS

sont lea descendants ou les représentants — car mon informateur me dit qu'il n'en existait plus — de l'ancienne caste sacerdotale de la tribu. Leur nom sif^ifîe saint. Tous les habitants du Nord de Madagascar pensent qu'ils possèdent un pouvoir spécial, par exemple de faire des miracles et de bénir ou de maudire les gens. Ils conservent certaines coutumes qui tendent à prouver qu'autrefois il existait une sorte de système sacrificiel du culte. Les Onjatsy ne se marient absolument qu'entre eux ». Un manuscrit arabicomalgache ' raconte ce qui suit : « Chez les Sakalava du Nord... les Zanakongatsy leur fournissent des charmes pour assouvir leur vengeance. Les Zanakongatsy, les Anakara et les Antaitsimeto descendent de deux frères et d'une sœur *. Les premiers ont pour ancêtres les frères, et les Antaitsimeto et les Anakara, la sœur. Le sexe de l'ancCtre de ces derniers les obligea à quitter Iharambazaha, et ils émigrërent dans le Sud. Ces trois frères et soeur étaient de puissants sorciers. Lors de la guerre ils firent des charmes qui enlevèrent la force aux ennemis et ceux-ci furent vaincus. Ceci se passait sous Radama I. Les Zanakongatsy sont violents et cruels parce qu'ils savent que leur personne est inviolable. Si, par exemple, ils demandent du riz et qu'on le leur refuse, ils jettent un sort sur les rizières et le riz (en herbe) est brûlé. Les Zanakogantsy excellent dans la confection des amulettes dites fandemilahy, c'est-à-dire qui enlèvent la force aux hommes ». C'est évidemment avec raison que H. Ferrand ' rattache ces Zanakongatsy, alliés aux Anakara et aux Tsimaito, autres clans de sorciers, à ces Onjatsy du Sud-Est dont il a été parlé ; mais je crois que la légende citée est destinée à expliquer la ressemblance de nom et ne présente qu'une valeur historique bien relative. Il est probable que pour conserver leur puissance, leur sainteté, ces sorciers se soumettaient encore à d'autres tabous

I. G. Ferrand, Lt* Muiulmatu à Madagaicar, Faic. UI, Pirii, 190S, p. 91. 3. Que U. Kerroud identifie tvec H&miDÎa et M iteur Ranhinla. 3. G. Ferrand, loe. cit., Ute. 111, p. 99.

150 CHAPITRE vni

qu'à celui de l'endogamie ; c'est du moins ce qu'on est en droit de conclure, par analogie, d'un passage de Mac Hahoo * qui dit des Sakalava septentrionaux : « ils ont encore une troisième classe de médiateurs entre eux et Andriananahary ; ce sont les Anakia qui doivent avant tout vivre une vie sans reproche... le vol, le mensonge, l'ivrognerie, le port d'une lance ou d'un fusil leur sont absolument interdits... sous peine de perdre leur vertu et de retomber au rang d'un Sakalava ordinaire. Ce sont des individus pacifiques et sacrés àqui personne ne fait de mal. Le plus grand crime qui soit est de tromper un Anakia. » II se peut que ces Anakia ne soient que des faibles d'esprit, ici comme ailleurs regardés comme sacrés et saints; en tout cas ils sont soumis à des tabous.

En ce qui concerne les autres groupements de l'Ile, je n'ai pas trouvé beaucoup de renseignements. On a vu au chapitre des Tabous du Chef que les Betsileo, Tanala, etc., nobles, possédaient des privilèges. En outre, un tabou spécial est imposé à tous les membres du clan royal bara des Zafiraanely : « Jamais un Zafimanely ne tue un de ses parents même après les plus graves insultes » ; une légende explique cette coutume *.

On a vu que chez les Malgaches — et il en est de même chez tous les peuples qui ont élaboré une hiérarchie sociale — les privilèges de caste et de classe ne sont héréditaires et transmissibles (par mariage ou par adoption) que si certaines conditions exactement déterminées sont remplies : ainsi, tout mariage entre gens de noblesse différente occasionne un changement de place dans la hiérarchie pour l'un ou l'autre des conjoints ou pour tous deux ; et la place des enfants à naître est réglée d'avance '. Cependant le maintien dans la caste ou le rejet peut encore dépendre d'autres