A. W&len, Tht Sakalava, Anl. Add., q» VII (1SS3), p. 4S

!. Cap. du Boii de la'ViUerabel, La Tradition chts Ut Bara, Notes, Reconn., EipU, 1900, p. 265.

3. Cf. la réRlementatioD moderne dans Julien, Le Codt dei S05 arlicUt, Notei, Reconn., Eipl., pp. 124-125 et notes.

TABODS DE CLAN, DE CASTE ET DE CLABBE ISl

facteurs dont l'étude détaillée nous entraînerait Irop loin; c'est ainsi que la conduite de l'enfant ou de ses parents au cours des rites de la circoncision a chez certaines tribus une influence décisive sur la catégorisation sociale du patient, ce qui ne s'explique qu'en remarquant d'une part que la caste et la classe sont des formes évoluées du clan et de l'autre que la circoncision est une cérémonie ayant une portée sociale, du moins originairement. Voici deux exemples typiques : chez les Tanala, la mère est obligée de se conformer & certains tabous au moment de la circoncision de son fils : elle ne peut pas manger sur son propre lit, ni manger en marchant, ni manger de la viande séchée, ni manger en secret, ni manger de la chair d'un bceuf abattu, ni emmener l'enfant en promenade; au cas où elle violerait ces tabous, elle ferait perdre à l'enfant sa noblesse ' ; si l'enfant satisfait ses besoins naturels pendant l'opération, R il perd sa caste », et jadis on le mettait & mort *.

J'ai réservé pour la fin de ce chapitre l'étude des tabous linguistiques de caste et de clan parce que les documents sur cette question sont peu précis. On a vu qu'il existait un vocabulaire spécial pour parler au chef ou pour parler de lui ; ce vocabulaire s'emploie aussi lorsqu'il s'agit de sa famille et, probablement, de ses descendants. On sait qu'en certaines régions du globe, par exemple & Java, le vocabulaire diffère suivant qu'on s'adresse à un inférieur, à un égal ou à un supérieur. En était-it de même à Madagascar? C'est ce que je ne s&urais décider. En tout cas, certains faits montrent que parfois les castes et les clans avaient un vocabulaire différent de celui de leurs voisins : « l'esprit de division [?] portant chaque caste à parler et il agir différemment des autres, tels mots réservés ou pris en bonne part ici sont libres ou pris dans un mauvais sens ailleurs : ainsi dihy

i. i. Rlcbardion, Tanala Supertlitions, Cattoma and BelUft, Ant Ann. BeprÎDt, p. 220.

S. Cap. Bran, Notice sur U secteur ttlkongo, Notes, Recona., Eipl., 1S98, t. H, p. m4.

152 CHAPITRE Vllt

signifiera ici danse bonnëte et tsinjaka, danse de sorcier ; ailleurs ce sera le contraire ' » ; il a d'autre pari été donné à M. Ferrand * de recueillir un vocabulaire Anakara communiqué par un membre de ce clan de sorciers « ils parlent entre eux une langue ou plutôt un ai^ot qu'ils sont seuls à comprendre et qui est en effet très différent du malgache ordinaire u ; de même un vocabulaire antambahoaka ancien publié par le même philologue contient un grand nombre de mots d'étymologie mystérieuse ; « Les vocabulaires Anakara et Antambahoaka ancien ont de nombreux points de ressemblance, je croirais même volontiers qu'ils ont une origine commune et que le premier peut être considéré comme le dernier vestige d'un patois arabico-malgache né spontanément des relations avec des étrangers de langue arabe et par la nécessité de communiquer avec eux ; improvisée comme le sabir algérien ou \e pidffin-engiish parlé en Chine et dans le Pacifique, cette langue de circonstance, si je puis ainsi dire, disparut vraisemblablement avec les causes qui l'avaient fait naître; elle ne survécut pas aux immigrants musulmans et tomba en désuétude après leur disparition. Les Anakara avaient seul intérêt & en conserver l'usage pour accentuer le mystérieux isolement de leur clan déjà vénéré pour la célébration exclusive du culte ésotérique et redouté de toutes les autres tribus pour la puissance de ces sortilèges ». Pourtant il me semble que le rapprocbementdes vocabulaires anakara et antambahoaka avec le sabir et le pidgin-english ne saurait suffire ; l'examen des vocabulaires ' donne pour l'anakara 241 mots et expressions dont 142 sont, suivant H. Ferrand, d'origine arabe; mais je considère au moins un tiers de ces étymologies comme hypothétiques * ; pour l'antambaboaka 223 mois et expressions, pour

1. Le P. Weber, Grammuirt malgac/ie. Ile Bourbon, 185S, pp. 10-11.

2. G. Perraad, Ltt Mutulman» à MadagOMCar, faic. 111, Paris, 1S02, pp. 5-1.