On a vu plus haut des cas d'endogamie de caste

tabocs sexuels 161

ments de dessous peuvent être de calicot de couleur » ' ; puis vient une courte description de la cérémonie qu'on accomplit lorsqu'une femme épouse un homme d'une autre tribu ou d'un autre clan, et par laquelle on la taboue : '< personne ne lui permettra plus de prendre du feu au foyer d'autrui ou ne voudra lui en emprunter au sien; si elle a un enfant, personne n'ira la féliciter, si elle est malade ou si elle meurt, nul n'ira accomplir les rites : on n'aidera même pas à l'enterrer ' ». On le voit, chez les Antaimorona, la règle endogamique est des plus rigoureuses : il est inutile, je pense, de prouver que cette endogamie n'est pas d'importation arabe ou sémitique et ne saurait dans aucun cas servir d'ai^ument en faveur d'une théorie de parenté ou d'emprunt. Il est naturel que les populations endogames regardent l'inceste comme un phénomène licite; bien mieux l'inceste entre frère et sœur est commun chez les Anlambahoaka du Sud-Est qui pensent que ces unions conduisent à la fortune ' ; chez les Antimerina, qui considèrent régulièrement l'inceste el les relations sexuelles entre parents très rapprochés comme un crime social, les souverains (ftadama par exemple) avaient coutume d'épouser leur sœur et leurs proches parentes '. Il serait très intéressant de savoir quelles sont les règles qui limitent l'endogamie h l'inlérieur de la famille malgache '. Il se peut que

1. C'est ta un des rarea taboui de costume caractériséi que j'aie trouvés; chei les Sakalava, ■ il est difeodu aux femmes de montrer leur poitrine; elle doit être recouverte et cachée * ; cr. G. Ferrand, Lei Mutulmaia à Madagascar, Fasc. III, p. 95; d'ot une manière de se v^tir spéciale. 11 est probable que le costume d'un sexe est taboue pour l'autre ; cependant on trouve des Ho m m es-femmes à Madagascar, sorte de gens sur laquelle on commence à avoir des renseignements digne» de foi.

2. G. -A. Shaw, The Arab Elément m S. E. IHadagaaear, etc., Ant. Ann., n- XVm (I89i), pp. 208-210; cf. encore G. Ferrand, Notes lur la Région comprise en ti-e les rivières Mananjara et lavibola,ExU.Ba\l. Soc. Géogt. Paris,!" Trim. 1896, p. 5.

3. J. Ferrand, Les Musulmans à Madagascar, fasc. Il, Paris, 1893, p. ÎO.

4. Ou trouvera les documents dans Waitz, Anthropologie der NaluraOlktr, t. Il, Leipzig, 1860, pp. (32-433.

5. Ces limitations portent d'ordinaire sur l'ascendance féminine seulement.

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l'inceste dans les familles royales, connu également ailleurs, ait eu pour but spécial de conserver dans la famille la sainteté dévolue à tous ses membres.

En d'autres régions de la Grande lie, l'inceste a toujours été considéré comme un crime capital : et cela surtout parmi les tribus exogames. L'étude de l'exogamie & Madagascar a été particulièrement négligée parce qu'on supposait général tout phénomène social rencontré chez les Antimerina. Voici quelques documents. Chez les Betanimena, l'administrateur du tanghen disait & l'accusé : « Mon frère, si le tan-

ghen te cause de si grandes souffrances c'est que dans

ta jeunesse tu as peut-être entretenu un commerce incestueux avec ta mère, ta sœur ou avec quelque parente plus âgée que toi '. » Pour les Betsimtsaraka « la parenté n'a pas de limites; elle va jusqu'à l'infini. Le mariage n'est permis qu'entre personnes de souches tout à fait étrangères et éloignées. Un cousin et une cousine d'une origine commune, mais liés au neuvième ou au dixième d^ré viendraient-ils à s'unir, on crierait (au scandale et ils encourraient la réprobation de leurs parents *. » Et Thomas Lord dit des Zafisoro que a des lois très sévères règlent les degrés de consanguinité dans lesquels les individus peuvent se marier. Les enfants de frère et sœur ne peuvent se marier et cette prohibition s'étend jusqu'aux arrière-arrière-petits-enfants. Au cas où un mariage ayant été consommé, des doutes viendraient à naître en ce qui concerne l'exacte parenté des parties, on procède à un examen approfondi des généalogies et, s'il ap-

Cr., entre autrei, Ellii, BUtor}/ of Madagagcar,Londaa, a. d.. t. i, pp. 164-I6S; i. Sibree, Madagatcar et tea liahitaHU, Trul. Monod, Toulouse, 1S13, p. ISl. Il est évident que la notion d'inceite dépend de l'idée qu'on se fût de la parente : ai le trtre et la ttear ne lODtpu considérés cooime apparentés, les relations sexuelles leur sont permises et il ne saurait être question d'inceste; «i la parenté se compte en ligne maternelle par exemple, un frère et une ■iBur de père ont le droit de s'épouser, mais un observateur superfiriel qualifiera leur union d'inceste. C'est dire qu'il faut en cette matière n'apprécier et ne Juger qu'après une enquête approfondie.

1. Leguével de Lacombe, Voyage à Madagatcar, Paris, 18*0, t I, p. il6.

2. L. Ctémaiy, Xolet tur aiadag(ucar,hi:i. mr. et Col., t. LX2X,p. 328.

TABOUS SEZDELS 163

paraît que les parties sont apparentées à l'inlérieur des degrés prohibés, on dissout aussitôt le mariage et le mari paie une amende d'un bœuf ' ». On trouve une forme intéressante d'exogamie chez les Bezanozano * : la coutume y défend le mariage entre les enfants de deux sœurs ou de femmes communes, entre l'oncle et la nièce, entre le neveu et la tante ; par contre, le mariage entre enfants de deux frères et & tous autres degrés de consanguinité est autorisé ; ces interdictions valent non seulement pour le mariage, mais aussi pour l'union temporaire ; les violer « fait mourir »; d'autre part, il n'existe pas de prohibitions sexuelles de rang, de caste ni de fortune, la société bezanozano ne s'étant pas encore, semble-t-il, constituée en castes ni en classes. Ces tabous sexuels ne portent, on le voit, que sur l'ascendance utérine, notamment dans le cas de communauté des femmes ', ce qui montre que l'établissement de la filiation agnatique est récent. Chez les Mahafaly et les Sakalava du Sud, les enfants de deux sœurs ne peuvent s'épouser, et les relations sexuelles avec une cousine issue de la tante sont un crime qui a pour sanction une maladie \ Des Tanala, il est dit seulement que les relations sexuelles sont interdites entre frères et sœurs de même sang ' ; chez les Sihanaka, le mariage n'est interdit qu'entre frère et sœur, entre ascendants directs et entre cousins ', mais on ne sait dans ces deux cas si la parenté est comptée en ligne paternelle ou maternelle. La réglementation

1. Tboi. hoti,Jottmgtofajottrnei/ to th« South Eail of Madagatear, AnI. Aiiii.,&' XV(189ï), p. 47!.

S. L> Vallier, Élude ethnologique tur le* Bezanoiano, Nolei, Rec, Expl., 1S98, t. I, pp. 70-71.

3. Il *eralt du plui haut inlArét qu'une étude approfondie de cette forme de mariage tOt entreprise; cf. le pauage du lieutenant Vallier, loe. cit., pp. 66-

t. Torquenne, Étude eur la province de TuUar, Notes, Reconn., Expl., ISEW, pp. ii*.

S. Durand, Etude tur te» Tanalas d'Ambohimanga du Sud, Notn, Recoon., Sipl., im, (. H, p. 1376.

e. De Frayweii, Le pai/* Sihanaka, Note*, Rec., Eipl., 1B9S, 1. 11, p. 103S,

sexuelle des Sakalava est encore peu connue : « Pour se marier entre parents, il est obligatoire d'offrir à Dieu et aux ancêtres un sacrifice; on plante alors un hazoumanitre cominémoratif et les époux mangent ensemble le coeur du bœuf sacrifié ' », c'esl-à-dire qu'il y a un rite de levée d'interdit; parfois, l'autorisation des parents sufSt pour les mariages entre frère et sœur, qui sont assez rares *; Tincesle est inconnu et les relations sexuelles entre parents par fraternisation sont qualifiées d'inceste *; d'autre part, on sait que même de nos jours, la filiation utérine et le matriarcat se rencontrent chez les Sakalava : on pourrait donc regarder les Sakalava comme exogames avec des traces d'endogamie.

C'est donc l'exogamie qui règne en principe cbez la plupart des tributs malgaches mais corrigée, on l'a vu, par Pendogamie de caste ou de classe; il est vrai que les documents sur la vie sexuelle des Malgaches, surtout des roturiers, étant encore des plus rares et des plus vagues, il ne faut donner à notre conclusion qu'une valeur temporaire.

L'exogamie n'est qu'un cas particulier d'un ensemble de réglementations qui différencient l'une de l'autre la vie des deux sexes. Chez les Betsimisaraka, par exemple, un frère et une sœur, un cousin e( une cousine, un fils et sa mère ne peuvent causer seuls dans une case ni s'asseoir l'un à cdté de l'autre *. Chez les Sakalava du Sud et les Hahafaly, les enfants de deux sceurs ne peuvent s'asseoir sur la même natte '.

Comme tabous sexuels linguistiques, je ne connais que le

1. A. GraDdidier, Madagcucar, Extr. Bull. Soc. Géogr. Pari*, AtHI 1813, p. 34. Ellis puic d'un rite de même espèce qui devait être accompli dam rimerioa ea eu de mariage entre parents rapprochés en ligne paternelle, maU ■ans le décrire : Ellis, Bistory of Madagascar. Londou, s, d., t. I, p. I6i.

2. Le P. Walter, in Steinmelz, RechlsBerMllniiar von eingeborrnen VÔIàtm in Afrika und Océanien, Berlin, 1903, p. 31t. Cf. encore p. 368 (traces de matriarcat).

3. H. Bénévenl, Élude fur le Bouini, Notes, Rec., Eipl., 1S97, t. Il, p. S2.

4. L. Crémaiy, Notée eur Madagaecar, Rev. Har. et Col., L LXXV, p. 1ï.

5. Torquenne, Élude eur la province de Tuléar, Notes, Beconn., Eipl., 1899, p. 114.

T&BODS SEXUELS 168

fait suivant : chez les Sihanaka, les individus qui ne peuvent s'unir parle mariage doivent se dire vous; ainsi le frère et la soeur, la mère et le fils, le père et la fille emploient Aian<3r«9 (vous) en s'adressanl la parole *.

En ce qui concerne les tabous de la grossesse, voici une énumération intéressante qui a trait aux Antimerina : une femme enceinte ne doit pas se moquer d'une personne laide ou malformée, car l'enfant serait également entaché de laideur ou de malformation ; elle ne doit pas passer par dessus une hache, car l'enfant aurait les jambes torses; elle ne doit pas nouer du gingembre dans le coin de son lamba, car l'enfant aurait plus de cinq doigts aux mains et aux pieds; et si elle ne veut pas risquer une fausse-couche, il lui faut se garder de tomber dans un silo & riz, de cueillir quelque chose de vert, de passer par dessus une tige de courge, d'entrer dans nue chambre où se trouve un cadavre, d'attraper des sauterelles, de manger vite ; et il est fady pour elle de manger des mûres, car son enfant aurait la peau tachetée de rouge * ; plusieurs de ces fady s'expliquent par la croyance h l'action du semblable sur te semblable. Pour une certaine reine sakalava enceinte, le bleu était fady ', .peut-être parce que c'est la couleur du deuil. A ce qu'il semble, les Antimerina regardaient la femme enceinte comme morte, puisque après l'accouchement on « la félicitait d'être reiiuJctV^e » *. Chez les Sakalava septentrionaux « quand les femmes sont parvenues au sixième mois de leurs grossesses, elles se rendent chez leur mère et à défaut de celle-ci restent dans la maison de leurs maris, mais évitent tout contact avec eux '.

i. T. Lord, Fady, Ant Aon., n* VU {i883), p. tn.

2. H. F. Standing, Malagatu fady. Ant. Adu., d' VU (1883), p. 16, dU qu'il existe un très grand nombre de tabous concernant la Temme enceinte.

3. Voeliilcow, Beiuch den Kinkoni-Gthittu in West-Mattayaihar, Zeltachrirt derGes. TQrErdkundezu Berlin, t. XXVI (1891), p. 10.