Ile Bourbon, IS53, t. v

3. Voir plua loin de» Ubous «exuel* analogues pendant I& p#cbe à la bateime.

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dit Flacourt * des tribus du Sud-Est, iusques à ce qu'ils soient de retour, les femmes et Qlles ue cessent îour et uuit de danser, ne couchent et ne mangent dans leurs cases. Et quoy qu'elles soient très enclines à leurs voluptez; ce néanmoins, elles ne vondroient pas pour quoy que ce soit au monde auoir affaire à vn autre homme, pendant que leur mary est en guerre, croyans fermement, que si cela leur arriuoit, leur mari y serait ou tué ou blessé. Elles croyent qu'à force de danser, cela donne des forces, courage et bonheur h leurs maris ; ainsi, elles ne se reposent guères durant ce temps-là, qu'elles observent très religieusement *. » Le même tabon existe chez les Mahafaly et chez les Sakalava du Sud *. On le voit, la raison d'être de la chasteté et de la fidélité conjugales chez les demi-civilisés n'a pas les mêmes bases psychologiques que chez nous. Pour les Malgaches — tout au moins pour ceux du Sud-Est, mais probablement aussi pour les autres — ■ le fait pour la femme d'avoir des relations sexuelles avec un autre homme en l'absence du mari met la vie de ce dernier en danger; il semble que l'Anlaimorona craint de contracter l'impureté sacrée au contact de sa femme qui n'était plus dangereuse pour lui une fois les cérémonies du mariage accomplies, mais pouvait l'être redevenuc à la suite de relations sexuelles avec un inconnu quelconque : aussi, la femme doit-elle prouver son respect du tabou.

11 est encore un point sur lequel j'ai en valu cherché des renseignements circonstanciés et dont l'élude rentre dans celle des tabous sexuels. On peut se demander ce que deviennent les tabous de deux jeunes gens lorsqu'ils forment une famille : le mari adopte-t-il les fady familiaux de sa femme ou est-ce le contraire? Et si l'un des conjoints viole

1. Retalion <U la Grand» ImU Madagatear, etc. Parii, 1661, pp. 91-98.

S. Cr. daiu CiUt, loe. cit., p. 363, une deicripUoD de ce* duiM* et chuiti eiécutei par des femmei uiIaDoaj et antandroy.

3. Torquenne, Êtudttvf la proeinee de Tuliar, Noies, Reconn., Eipl-, 1S99, p. 114.

un tabou familial de l'autre, quelles sont les conséquences de cet acte. On trouvera plus loin la légende explicative de U transformation de Rajako en lémurien : tout contact avec la grande cuiller à prendre du riz lui était interdît ; sa femme l'en ayant souffleté en un moment de colère, Rajako fut aussitôt métamorphosé : mais, ce n'est peut-^tre paslà un tabou proprement sexuel. Le passage suivant d'un texte malgache ' montre par contre qu'il doit exister une certaine réglementai ion à l'intérieur du ménage: « Tous les Betsimisaraka ont leurs fady ou choses et actes taboues ; il est des gens qui ne veulent pas manger de porc, d'autres qui ne veulent pas manger d'un animal tué en versant son sang, etc., et ceux qui en ont peu, en ont au moins dix. Et s'il y a une chose que le mari évite, la femme s'en abstient en présence du mari; car si elle le fait en secret, elle viole le tabou. Mais, dans le cas d'une chose tabouée pour la femme, si le maK viole le tabou, soit eu sa présence, soit en secret, si elle l'apprend, elle le quitte aussitôt '. » Il semblerait d'après ce document peu explicite que la violation d'un tabou par la femme est sans effet sur la vie conjugale; au lieu qu'une telle violation de la part du mari amène une rupture et, semble-t-il, le divorce. Peut-être existe-t-îl des réglementations précises à ce sujet.

Enfin, je crois utile de parler ici d'un phénomène social qui me parait être en relation avec les tabous sexuels, je veux dire la solidarité entre individus de même sexe; malheureusement les documents précis et détaillés sont assez rares. Chez les Zafisoro, « quand un mari répudie sa femme la seule chose qu'il lui donne est une natte; et si le mari se procure une autre femme avant que la première ait emporté sa natte de la maison, il insulte par U gravement sa première femme ; celle-ci va aussitôt raconter quel affront elle a reçu et l'homme doit payer une amende

1. Traduit par J. Sibree, The Manners and Caslomt, Suptrsiiliom and Dialect of ihe Beltimitaraka, Anl. Ann., n" XXI (1891), p. 71.

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d'un bœuf ; s'il refuse de livrer le bœuf, toutes les femmes du village s'entendent pour attaquer sa maison : elles emportent tout ce qui leur tombe sous la main, emmènent les troupeaux et font éprouver le plus de dommages possible à l'individu qui a insulté l'autre sexe. En cas de querelle domestique, si la femme emportée par la colère s'écrie : « Que je sois une chienne, si je reste davantage avec toi », le mari la répudie aussitôt et chaque homme jure solennellement de ne jamais l'épouser tant qu'elle vivra '. » Dans ces mêmes tribus, si une femme accuse un homme d'impuissance ou l'insulte dans ses prérogatives et qualités viriles, tous les amis et voisins se réunissent pour aider à la vengeance, la femme est saisie, dépouillée de ses vêtements, promenée par tout le village et battue jusqu'à complète lassitude des bourreaux ; aucune voix ne s'élève pour sa défense. De même, un homme s'est-it rendu coupable envers une femme d'une inj ure grave, cette femme va trouver la femme-cbef et lui expose sa plainte, car les femmes ont aussi des chefs parmi elles, chargés de défendre les intérêts du sexe; la femme-chef réunit un conseil féminin et après discussion va demander au chef de la tribu la réparation de l'injure et le châtiment du coupable, ce qui est toujours accordé »; et M. Marchand ' cite en exemple un cas où pour obtenir réparation les femmes menacèrent de s'en aller toutes dans une tribu voisine. Il serait intéressant de savoir si ces femmes sont organisées en sociétés secrètes '.

Ce ne sont pas tes quelques renseignements groupés en ce chapitre qui permettraient de porter un jugement d'ensemble sur les conceptions des Malgaches concernant la

1. Thos. Lord, Jotlingt of ajourne;/ lo llte South Eatt of Madagaaear, kni. Ann., n* XVl (1392), p. 413.

2. M&rchaad, Lei habitant* de la province de Farafangana, Revue de MadagucaT, t. lU (1901), p. S1B.

3. Cf. pour une élude d'ensemble sur les loclétés secrètes et les classes dVige et de sexe : H, Scburtz, AUerakiauen und Mànnerbûnde, BerliD, 19D2.

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sexualité ni sur la place de la vie sexuelle dans la vie sociale malgache tout entière. 11 faut espérer que ceux qui sont ï même d'entreprendre des recherches directes ne craindront point de diriger également dans ce sens leurs investigations