Cap. Mazurier, loc. cit., p. 2SS

i. H. Faucon, Notice tur la résidence de Vohémar, Notes, Recoan., Expl., 1897, t. I, p. 145.

S. Cr., entre autres, Deixtacht Landwirttchaftliche Prette du 3S janvier 19Dâ.

TABODS DE PROPRIÉTÉ i9^

même je ne connais que l'affirmalion suivante qui émane d'un Sihanaka : « le jour de l'incision des oreilles des jeunes animaux est un jour de réjouissances, d'abattage de bœufs et de festins » ' c'est-à-dire que le marquage est un acte rituel, une consécration, une imposition de tabou *. D'autre part le chef étant un personnage dont la sainteté est transmissible à tout ce qui lui appartient, la marque royale est véritablement l'expression d'un tabou et le vol d'animaux royaux est un sacrilège. Enfin la création par les Sakalava d'une langue spéciale et la valeur nobiliaire des marques présupposent également une signification religieuse de ces marques '.

i. Rabesihanakft, Tht Siltanalia and Iheir counlry, Ant. Ann. Hcprint, p. 319.

a. cr. lur le marquage rituel des animaux ch<>z lea Arabea m té islamique s : Gauderruy-Demoiubynes, Journal Aiinliiiiie, nov.-dèc, 1902, pp. 346-317.

3. J'ai passé rapideuienl sur plusieurs Tails de détail, par exemple sur le* rapports de la marque et du blason, parce que j'aurai à y revenir dans l'ouvrage d'easemblc que Je prépare sur les Tabous, Signes et Marques de Propriété et parce qu'il s'agissait seuiemeat ici de montrer les rapports des ■ignea et des marques avec le Tadj.

Quant aun différents charmes employés contre le vol, comme le charme mahavaly (cf. J, Pearse, Ltffosy and Lepert in Madagatcar, Ant. Ann., N* XXII (IS9B). pp. 186-187), leur étude détaillée (contection, consécration, puissance, sanction, etc.), appartiendrait ptutftt à un travail sur la magie malgache.

On a vu que le sol des cimetières, et d'une manière générale, de tous les endroits (bois, montagnes, etc.) où se trouvent des tombes réelles ou supposées était protégé par le îaây contre l'étranger tant vahiny (étranger au clan) que tazaha (étranger à l'Ue). Le tabou s'attache également à des montagnes dites saintes, à des bois, à des rochers, à des villes, à des rivières, à des lacs, à la mer : et ces tabous, dont la raison d'ëlre nous semble parfois difficile à concevoir, sont expliqués de bien des manières par les Malgaches. Très souvent, surtout dans le cas de tabous spécialisés, l'explication est donnée au questionneur par le moyen d'une légende étiologique. Parfois le tabou est rendu manifeste par un objettabou, un kiady par exemple.

Sur la limite de l'Imerina et du pays des Tanala s'élève la montagne d'Ambondrombé dont personne n'ose approcher; aux Européens qui en ont fait l'ascension afin d'étudier la bizarre configuration de la petite vallée du sommet par oîi, h grand fracas, soufDent les vents, les indigènes prédirent une destinée malheureuse ; c'est là que d'aucuns placent le séjour des flmes des morts; Ambondrombé inspire donc aux Antimerioa une terreur religieuse ; sa forêt est sacrée ; jamais, les indigènes n'y ont porté le feu ni la cognée ; et personne n'oserait pénétrer dans ses épais fourrés; on dit

TABOUS DO UED 195

que ses arbres parlent et peuvent donner la mort '. Les Be- ^ileo n'aiment pas à entreprendre rascension du mont Tsiafajavona, principal sommet du massif de l'Ankaralra, parce que ce serait offenser « la puissance invisible et intangible qui y règne et à laquelle ils offrent des sacrifices en temps d'épidémie et de danger 's ; Us no s'y risquent que si l'on n'emporte ni graisse de porc, ni oignons, aliments fady pour l'esprit dont c'est le domaine *. Il est défendu de parler à voix haute dans tes environs du pic Mariananany, sous peine de voir aussitôt un vent violent se lever *. Il va sans dire que l'accès des collines sacrées (au nombre de 7 à 12} qui s'élèvent non loin de Tananarive était sévèrement interdît '. D'une manière générale, « en passant au pied d'un pic granitique dominant toute la forêt, le Malgache [antimerina] met un frein à sa langue et se tait. C'est pour honorer la reine des roches qui réside là. Elle exige le silence aux environs de son palais et envoie la foudre, la pluie et la grêle k qui ne le garde pas. Pour vous, blanc incrédule parlez et riez : vos porteurs scandalisés ne vous écouteront pas ; ils sont innocents de votre témérité. A la limite du terrain consacré, ils diront : pouah I et cracheront pour vous renvoyer toute la culpabilité et les effets de la faute *. »

Il existe des tabous identiques concernant tes lacs et les rivières. Quand on traverse le lac Rassoa-be (c6te Est de l'Ile) « où commande le génie du feu, il faut s'arranger pour que les pirc^ues ne contiennent aucun aliment cuit; car ce génie prétend avoir le droit de seul disposer du feu

1. Abinal-La Vaiwière, Joe. cil., pp. SlB-22i; E. Gouiii», Amiondrombt and Ut Ghoêla, Aut. Aon. ReprïQt, pp. 100-101 ; G.-A. Sbaw, Tkt Ghoslt of Ambondrombt laid, ibidtm, pp. IBS-lBfl; L. CaUt., loe. cit., p. 303.

S. J. Hullen», Twelae Monlh» in Madagatcar, Loaion, 1675, p. ST.

3. L. CaUt., Uk. cit., pp. 6S-69 ; H.-F. Standing, Malagasy Fady, Ant. Anii., n* VII (1883), p. T7.