C. Keller, BtiÊtbilcUr, loc. cit., p

3. R. Baron, From Ambaitlondraiaka lo Fenoarivo, Ant. Ano., n* VI (1882), p. S5; R. Baron, A Malagaiy Forttl, Ant. Aon., n» XIV (1890), p. 211. 3. Abinal-La Vaiuière, loc. dt., pp. 237-238.

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la crainte des rajako semble localisée dans un clan déterminé.

J. M. Hildebrandt se trouvant au pays des Aotankaraiia, dans le nord de File, tua un propitbèque macaco : « Mes compagnons Antankaraiîa me prièrent de laisser là mon butin parce qu'il était fadide tuer un lémurïen ou d'en introduire le cadavre dans un village; si nous le faisions, nous nous exposerions aux pires désagréments. Le guide me dit qu'il était interdit de tuer ces animaux parce qu'autrefois c'étaient des hommes, que leur ancienne humanité pouvait encore se reconnaître au moment de leur mort, et que le regard plein de reproches avec lequel ils fixaient leur meurtrier, les mouvements saccadés de leurs bras étaient tout à fait ceux d'un homme mourant. Puis il me raconta la légende que j'avais déjà entendue dans l'île d'Aojouan » ' Voici cette légende ' : « un homme, sa femme et son enfant s'en allèrent dans la forêt, et quand ils furent fatigués et eurent faim, ils s'assirent et firent cuire du riz. (juand ils curent fini de manger, l'enfant fit ses besoins. Au lieu de lui nettoyer le derrière avec de l'eau ou avec des feuilles, la mère se servit pour cela de ce qui restait de riz. Alors Muézi-Mungu (Dieu) maudit toute la famille et en lit des maki ».

Quant au maki propithëque de Verreaux « il est respecté chez les Aotandrouïs et je faillis avoir une querelle sérieuse avec les habitants du village royal pour avoir dépouillé le beau spécimen que j'avais eu le booheurde tuer. Il me fallut pour apaiser leur colère, enterrer en grande pompe le corps que j'avais retiré de la peau et faire planter entre les pierres dont j'avais recouvert cette tombe, quelques feuilles charnues de nopal " *;

t. J. M. llililcbrandl, Amflug :um Ambei-gebirgt, Zeitscbrin der GeacUschan fur ErdkunJe lu Berlio. T. XV (1880), p. 278.

2. J. &[. IliliJebrandt, f/alurltistorischc Skizie der Comoro Inttl Johama, ibidem. T. XI (187S), p. *1.

3. A. Grandidier, Uadagaacar, Une excursion dan* la région auilrale che: les Anlandrouà, Exir. Bull. Soc. Se, Aris. RéunioD, 1867 (Saiol-Denii de la HéunioD 1868), p. 19. Reproduit textuellement par J. B. Piolet, Deieriptim dt Madagascar, Paria, 1895, p. 399.

Tibocs bes ANIMAUX 3â3

ce fady a été observé paiement dans cette tiibu par M. Le-

2° AsE-Ars. — L'aye-aye, quadrumane qui constitue une espèce spéciale, celle des cheiromys, est excessivement redouté, malgré ses mœurs pacifiques, surtout des Betsimisaraka qui ne voudraient pour rien au monde le toucher ou s'en emparer '. Toutes les populations qui vivent dans les forêts et sur la cdte orientale éprouvent à son égard une crainte superstitieuse etpensent que tout individuqui tuerait un aye ayo mourrait dans l'année. R. Baron remarque cependant que cette crainte doit être localisée puisque parfoison en capture qui sont portés à la côte [Est] où on peut les acheter pour quelques dollars. 11 court au sujet de l'ayeayc un certain nombre de contes : un Sihanaka affirma à R. Baron que lorsque quelqu'un s'endort dans la forêt, l'ayeaye lui apporte un coussin; si c'est un coussin pour la tête, l'individu deviendra riche, et si c'est un coussin pour les pieds, l'individu sera ensorcelé. Si par hasard un aye-aye se prend dans les pièges destinés aux lémuriens, le propriétaire de la trappe enduit l'animal de graisse et lui rend la liberté pour s'assurer ainsi la bienveillance de la bête et se garantir luimême de tout malheur. D'ailleurs, il est des individus qui n'ont pas peur de l'aye-aye : ce sont ceux qui « connaissent le secret par lequel on le désarme de son pouvoir ensorcelant et fatal ». De ce qui précède il suit que l'aye-aye est protégé

1. M. Lemairc, De Fort-Dauphin au Faux-Cap, Notes, Becon., Eipl., 1897, vol. I, p. 141.

S. II. Baron. From Àmbanlondi-azaka lo Fenoarivo, Ant. Ann., n" VI (1882), pp. 83-8i. Cf. encore W. EIHs, Three visilg lo Madagascar, LondoD, 1858, p. U3; J. Sibree, Madagatcar tl art habitants, trad. Monod, Toulouse, 1813, p. « ; 1. Sibree, HMtt and food of thtayt-aye, Ant. Ann., n" XI (1881), p. 389; B. Baron, A Malagaty Portai , kal. Ann., a" XiV(1890), p, 201. M. G. Ferrand remarque A la p. Il de la Prérace de «ea Contu Malgaches, Pari», 1893, qu'il u'a pu obtenir ni contes ni légendes sur l'aye-aye.

par des laboua spéciaux ; mais il n'est donné ni comme le réceptacle d'Ames ancestrales, ni comme apparenté à l'homme.

3' PoBC. — Voici d'abord ce que dit le D' Catat sur le tabou du porc à Madagascar : « Cet animal est soumis à des vicissitudes sans nombre sur le sol madécasse. Tantdt il est proscrit, tantôt il est choyé; il occasionne des haines entre des peuplades voisines et en supporte parfois les conséquences. Dans une même ville on le voit se vautrer maître de la rue dans certains quartiers, tandis qu'en d'autres il est ignominieusement chassé. Dans l'Imerina il est surtout commun sur les confins occidentaux, justement en face d'un pays oîi il ne peut pénétrer sans s'exposer à de grands malheurs. D'une manière générale on peut dire que le porc a suivi l'Aotimerina dans ses conquêtes ; ainsi il est entré au grand scandale des habitants dans certains ports Sakalava, et malgré tous les fadys des Antanosy, il a foulé le sol de la pointe de Tolanara. Il est vrai qu'en 1885, lorsque les Hovas évacuèrent Fort-Dauphin, les Antanosy révoltés le pillèrent et massacrèrent tous les porcs qu'ils purent rencontrer » ' ; et ailleurs : » Pour le Malgache comme pour les nègres des Comores, l'islamisme consiste exclusivement à ne pas toucher au chien et au cochon » *. On voit que pour le D' Catat, le tabou du porc à Madagascar est d'importation musulmane '.

Mais cette théorie est-elle bien exacte ? Et d'abord, est-il juste de dire que le porc n'est jamais fady pour les Antimerina? Une des principales idoles antimerina, Rakelimalaza, détestait surtout les pourceaux. « Aux temps de la reine Ranavalona [I"] tous les pourceaux étaient chassés à plusieurs lieues de la capitale. Cette prohibition tomha en