K. P. Mackay, loc. cit., p

6. Ch. F. Mos8., Oeer Swamp, Moor and Mountain, etc. Ant Ann., Reprint,

SStfi CHAPITRE XV

D'autre part ce tabou n'est même pas général dans les r^ gions où, dit-on, l'influence musulmane a été ressentie le plus fortement. C'est ainsi que, au témoignage de V. Noël ', le porc n'est fady chez les Sakalava du nord que pour quelques personnes; suivant M. Faucon *, on n'élève pas le porc au nord de la rivière Bemanevika, mais on l'élève au sud de celle rivière. M. Ferrand remarque de même : « certains clans sakalava polygames clottrent les femmes et s'abstiennent de viande de porc, mais cette abstinence provient quelquefois d'un fady local * ». De même, « jamais les Taimoro n'élèvent de cocbons ni ne mangent de porcs; pourtant les Taifasy et autres Iribus du Sud-Est, bien que s'interdisant d'élever des porcs, ne refusent nullement d'en acheter au marché et d'en manger, pourvu que quelqu'un autre ait élevé l'animal, l'ait tué et préparé pour la vente * » .

Il faudrait donc, avant de généraliser comme l'a fait le D' Catat, s'enquérir dans quelles familles et dans quels villages d'une tribu donnée le porc est tabou et quelle est la formule exacte de ce tabou. Il se peut — et c'est quelquefois le cas — que le fady du porc ait force de loi dans des villes de la côte où l'on constate en même temps des traces d'influence musulmane : mais un rapport de coexistence n'est pas néces> sairement un rapport de causalité ; et il serait bizarre que des tabous eussent été adoptés par ces indigènes alors que les gestes rituels et les prières ne l'ont pas été. Un tabou ne s'accepte d'ailleurs pas si facilement : on ne supprime pas brusquement une nourriture habituelle. Et comme les zoologues ne sont pas encore d'accord sur l'antiquité du porc dans la Grande Ile, je ne vois aucune raison de ne pas admettre, jusqu'à preuve du contraire, que le tabou du porc