V. Noël, loe.cil.,f

2. M. Faucon, Notice sur la Ritîdtnee de Vokémar, Notes, Reconn., Eipl., 1S91, Tol. I, p. I4B.

3. G. Perrand, Let Miuulman* à Uadagruear, taie. III, Pari*, id02, p. 68. i. G. k. Sbaw, The Arab élément in South-Eatl Madagascar, etc. Aat. Ann.,

n* XVU (1B93), p. IDS.

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TABOUS DES AHIHACX 227

est, h Madagascar, conlcmporain des autres tabous alimentaires. L'Islam l'a trouvé établi et a pu le renforcer ea certaines ridions, mais il n'est pas certain qu'il l'ait créé. Au cas où, d'autre part, on admettrait une influence préislamique sur les Malgaches, il faudrait ne pas oublier que le nombre des tabous arabes antéislamiqucs, comme d'ailleurs celui des tabous juifs, était assez considérable et qu'il serait nécessaire, avant de rien affirmer, de comparer soigneusement la liste des tabous animaux malgaches localisés avec celle des tabous sémitiques également localisés *.

Si, en tout cas, on veut parler d'emprunt de la croyance et de la coutume par les Malgaches à d'autres peuples, ou d'héritage commun, il vaut mieux rapprocher Madagascar de l'Océanie où le tabou du porc est l'un des plus répandus et des plus puissants; chez les Mélanésiens et chez les Polynésiens le porc joue un rôle cosmogonique et est quelque chose comme un être demi-aoimal, demi-humain '.

1. Les documcDU tur les animaux sacrfs et les tabous alimentaires chez les Sémites ont été aaalysés par Robertson Smith, Kinship and Marriagt in tarly Arabia, Cambridge, 1885, pp. 301-311. Ou trouvera dajis le Goldtn Bough de J. G. Kraier, au t. II, pp. 301-311, une discussion des témoignages sur le double caractère d'impur et de sacré du porc chez Jes Syriens, les Juifs et les Égyptiens de l'antiquité. M. Frazer, d'ailleurs, tient à prouver seulement que le mol d'impur appliqué k l'animal ne signifie rien autre chose que tabou ; à l'aide de parallèles il montre que le tabou juir du porc n'est point isolé ni incompréhensible, et cela sans proposer, il ra sans ilire, l'hypothèse d'emprunts. Alors que chez les Juifs le porc était simplement tabou mais n'était pas une divinité — en tout cas aucun document ne permet de l'affirmer catégoriquement — on trouve chez les Phrygiens le dieu-porc Attii, chez les Syriens le dieu-sanglier Adonis, chez les Égyptiens le dieu-porc Osiris. Les tabous égyptiens concernant le porc étaient nombreux, variés et très caractéristiques. — L'argumentation générale de M. Frazer a pour objet de démontrer que le porc est une des incarnations ou l'un des réceptacles du eorn-apirit, de l'esprit, de la divinité ou de la puissance de la végétation (cf. encore Golden Bough, II, 28* sqq., 299 sqq.). Aucun fait ne permet, je crois, d'appliquer il Madagascar la théorie de M. Frazer.

S. Cf. entre autres G. Turner, Samoa, a hundred ytart ago and long befo London, 1S85, piusim; Codrington, 7/i« Mefanejinni, Oiford, 1891, p. 249, et seuls l'homme et le porc sont doués de cette sorte d'Ame qui se nom tanmga.

4* Sanglier. — Les parlisans de la théorie islamique ont naturellement assimilé au tabou du porc celui du sanglier (potamochère). Le D' Catat dit en parlant des Antaivandro, clan de la tribu Bara : i< Comme nous ne sommes plus en pays antimerîna, le sanglier est mis en interdit au même titre que le porc '. » Or Hildebrandt ' note comme un fait digne de remarque que les Antankarana païens de l'ialérieur mangent le sanglier; et K, P. Mackay, ayant dit que beaucoup de Sihanaka doivent s'abstenir de porc, ajoute : « ils peuvent cependant manger la chair du sanglier qui semble plutôt neutre » *. Le sanglier est fady pour certaines familles sakalava des environs de Vohémar * et ta dent de sanglier est une amulette très recherchée par tous les Sakalava '.

D'autre part, « certaines tribus du Sud prétondent descendre du sanglier et déclarent que sa chair est pour eux fady ou prohibée. Aussi cet animal pullulc-t-il dans le pays; on en rencontre des bandes immenses qui ravagent les récoltes, sans que personne songe à les détruire. Chacun préfère garder son champ jour et nuit pendant quatre mois plutAt que d'assassiner son parent le sanglier » *; « chez quelques peuplades de Madagascar, qui ont une origine arabe, on ne mange pas de sanglier et on ne lui donne la chasse que par excès de zèle religieux. J'ai connu dans le pays de Matatane de dévots personnages qui, dans leur haine pour l'animal immonde, s'imposaient les privations les plus dures afin de pouvoir acheter des chiens propres à cette chasse. Parmi d'autres peuplades, les chefs en général et ceux qui veulent