L«guével de Lacombe, loe. cit., t. I, p
2. J. Sibree, Madagascar before Ikt Conqunt, London, 1B96, p. 178.
3. Crtmozy, Nota aur Madagatear, Rei. Mar. et Col. T. LÏXX, p. SU.
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(avec son harpon). La baleine entraîna sa pirogue en pleiae mer. Les piroguiers lui dirent: « Coupe la corde I — Non, répondit Burabe, où retrouverons-nous une autre baleine ! » Arrives très loin, les hommes virent une terre et coupëreot la corde. Quand ils abordèrent ils s'aperçurent que ce pays n'était peuplé que de femmes. Tous les matelots moururent ; Burabe seul leur survécut. Il habitait chez une vieille femme qui le cachait dans un coffre. Il péchait chaque nuit. Uac fois il s'en alla à deux jours de là. A son retour, il rencontra un dauphin : « Si tu veux me tuer, dit-il au cétacé, va-t-ea. Si au contraire tu veux me secourir, reste ». Le dauphin resta. Burabe prit un gros morceau de bois qu'il mit sur le dos du cétacé; puis il alla faire ses adieux à la vieille qui lui souhaita bon voyage. Burabe monta ensuite sur le dauphin qui le conduisit k Nosy Burabe. Dès qu'il entra dans te port tout le monde vint sur le bord de la mer voir le dauphin. Le bruit se répandit dans le village qu'il y avait quelque chose d'extraordinaire dans le port. Beaucoup de gens vinrent alors en pirogue voir Burabe. Ils étaient contents (de le voir). Burabe dit : o Je veux boire de l'eau » — << Perce ie corail avec ton doigt » répondit le dauphin. Burabe le fit et une eau excellente jaillit aussitôt. Il but et la foule en fît autant. Burabe dit ensuite : « Ce dauphin m'a sauvé et m'a porté ici. (Je le considère maintenant) comme mon père et ma mère, comme un parent, comme un maître. Soyez bons pour lui. > Ou lui donna beaucoup de choses & manger ; mais il n'y goûta pas. On lui apporta alors des coquillages et il s'en rassasia. Puis il s'en alla. Burahe reprit : « 0 vous, mes parents, je vous aime. Ne mangez jamais de dauphin ; il est fady pour nous '. » Parmi les éléments de la légende, ceux qui nous intéressent ici sont : le dauphin est un bienfaiteur et un civi-
1. Traduit du texte publie par T&bbé Balmoat ( CticatutaW tl grammiàn pour le» langue* malgacet takalane el BeliimUara («ie). 11g Bourtran, IStl. B* pp. 117-119...) par G. Ferrond, Contah Populairtt Malgachei, Paris, ISH, pp. 145-U7. Une autre légende dit que ■ Brouhaire, fils d'Imina eit l'ancêtre dei habitant* de l'Ile •; on la trouTera dans le mâine rolume de G. Ferraud.
TABODS DES AKIHADX 2S9
lisaleur ; il est assimilé à un parent ; on le nourrit de coquillages ; il est tabou. Quoi qu'il en puisse être de l'origine arabe des habitants de Sainte-Marie, je considère comme évident que ni le tabou ni la Itîgende du dauphin ne sont d'importation sémitique ou musulmane.
13* Bœufs hariks. — H. G. Ferranda recueilli àFenoarivo en 1887 une légende qui dit que près do Vobemar, sur la côte orientale, il se trouve des boeufs marins qui sont fady : a Ils viennent du fond de la mer. Lorsqu'ils se promènent sur les coraux, des hommes en très grand nombre surveillent le riv^e. Quand ils viennent paître sur la bei^e, au bord de la mer, (les hommes) les chassent. Us retournent alors dans l'eau tout effrayés. Ils viennent ensuite en droite ligne vers le rivage, la moitié reste dans l'eau et l'autre moitié s'en va & terre et se met à galoper. Lorsque les hommes les ont attrapés, on les attache. liorsqu'ils sont restés attachés une semaine, on les délie et on les met avec les bœufs domestiques. Ces bœufs n'ont pas de bosse '. Ils sont de fortes taille et se reproduisent beaucoup. Ces bœufs sont gris à této blanche. C'est fady dans l'Ile de Madagascar de les garder et il faut les l&cher (quand ou les a attrapés] au bord de la mer*. »
14° OisEAcs. — Le P. Abinal prétend qu'il « n'est pas dans toute rilc une seule espèce d'oiseaux qui n'ait eu sa métamorphose en homme; et nos pauvres Malgaches croient non
1. Lea lébus de l'Ile, un le lùt, en ont une ; mais il «liste ea outre, au moins dan* le pays Sîhanaka, des bœufs indigènes sauvages sans bosse ni cornes au témoignage du rétérinsire principal A. Charon, Bull. Min. Agrie., I89B, n* 6, pp. Illft-IIIT.
S. G. Ferruid, Let Mutulnian* à Madagatcar, Faic. 1, 1991, pp. 126-127, note.
moins fermement aux fables qui les leur donnent comme ancêtres qu'à la lumière du soleil ' ». On peut donc s'étonner à bon droit de ne point trouver dans les livres des missionnaires et des explorateurs plus de détails sur cette parenté mythique do l'homme et des oiseaux.
De même, il est rarement fait mention de tabous concer^ nant des oiseaux : on se contente de dire qu'il en existe beaucoup, mais sans préciser à quelle espèce animale ils se rapportent, ni si la famille pour qui un oiseau donné est tabou considère cet oiseau comme un parent, un ancêtre et un protecteur.
Avant d'examiner les croyances relatives à chaque oiseau particulier, je crois bon de reproduire une remarque intéressante de D. Cowan : « C'est un fait digne d'être noté que la plupart, sinon l'universalité, des oiseaux communs à l'Afrique orientale et à Madagascar sont sacrés (= taboues) ou regardés avec une sorte de crainte superstitieuse ; cela est vrai do katoto, du takatra, du vorondolo, etc ' ».
a) Oiseaux de proie.
/* Fihia/ca (polyboroides radiatus). Un commerçant qui, au moment de sortir, rencontre cet oiseau est certain de faire une mauvaise atfaire * ; chez les Tanala, cet oiseau est un animal de très mauvaise augure : « si sa fîcnte tombe sur la tête de quelqu'un, tous regardent l'individu comme condamné à mort ; on prend aussitôt le deuil et on tue des bœufs pour reculer le plus possible l'imminence de cette mort * u.
^ Papango [milvus œgypticus). Son nom est probablement de racine bantoue ; peut-être la terreur qu'il inspire aux Mal-
1. AbinaULa Vaiisière, Vingt am à Uadagatear, Paris, I8BS, p. U3.
i. W. D. Conan, Tht Bara land; Deicription ofCountry and Peuple, Antananarivo, Lood. Mis*. Press., 18S1, p. 53.
3. S. E. JorgeDS«D, Some Popular Malagaiy SuperetUiont, AnL, Ano., N* Mil (I8S4) p. 30.
t. Her. G. RichardsOD, Tanala Cutlonu, SupentUîon» and Belieft, AnL.Aïui., RepriDt, p. Î2S.
TABOUS DBS ANIHAUX Zbl
gâches ' ne vienUelle que de sa rapacité dévastatrice. Les proverbes, très nombreux, ne font allusion qu'à ses mœurs.
3* IlitsikiLfiAa {linnunculus Newlonii Gurm.). Cetoiscan est sacré pour certaiues familles sakalava des environs il'Anorotsangana; le naturaliste Pollen en ayant tué un, un indigène lui dit qu'il avait commis un sacrilège et il lui demanda de le lui céder afin de l'enterrer en un lieu sacré ; Pollen ayant accepté, l'indigène lui oITrit la moitié de la charge de cannes k sucre que portait son esclave. Pollen ajoute qu'il n'a point remarqué la même croyance chez les Antankarana, les Betsimisaraka ni chez d'autres tribus '. Dans rimerina pourtant ce faucon était autrefois l'objet d'un culte ; un fragment de l'aile, de la jambe ou du corps de cet oiseau était donné par les sorciers comme charme, ou oETert en sacrilice lors d'une prière ; beaucoup de personnes ignorantes vénèrent encore le hitsikitsika et lui adressent des prières '. Si, quand on part en voyage, on en rencontre un, cela veut dire que le voyage sera heureux '.
4" VoTomahery [Fatco minor). Son nom malgache signifie « oiseau puissant » ; c'est également le nom de la tribu qui habite Tananarive et ses environs ; de là vient que le gouvernement malgache avait adopté cet oiseau comme emblème. Oo le gravait sur les sceaux; on en avait fixé d'immenses au sommet du grand palais ". Une légende explique ainsi l'origine de la tribu : « Le roi Andrianampoinimerina ayant conquis Antananarivo y fil venir les gens qui habitaient au sud d'Ambohimanga (c'est-à-dire les Avaradrano) et leur enjoignit d'habiter Antananarivo. Et tous
I. J. Sibree, Madagaicar Qmiihology, AnI. Aan., N* XIII (tBS9), p. 30. 3. Ibidem, p. 81.
3. A. Houlder, Ohabatana or WU and WUdom of Ihe llova of Madagoicar, Ant. Ann, N- XVIll (1B94), p. 199.
4. S. E. Jorgeoien, Some Popular Malagtuy Supertliliont, Ant. Ann., N* VIII
5. J. Sibrec, loc. cit., p. Si ; Col. F. C. Maude, Five ytars in Madagascar, LondoD, 189S, p. 22i, L. Calât, loe. cit., pp. S2, 65 ; Leguévd de Lacombe, Voj/age à Madagatcar, Parii, 1840, T. 1, pp. iai-12S.
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ceux qui y allèrent furent nommés Voromahery (faucons) ' ». 5° Vorondolo (Strix flammea Linn.) Ce nom du hibou signifie oiseau-esprit (cf. lolo) ; et comme cet animal porte en malais le nom de burunhantu qui signilie aussi * oiseauesprit », le D' Brandsteter pense que « ce fait prouve une communauté de notions religieuses et animistes entre les deux peuples ' ». Les Antimerina nommaient lolo l'Ame des sorciers; or le hibou est, au moins dans l'Imerina, toujours associé à ces individus; l'idole Rakelimalaza avait les hiboux en horreur. Il est de mauvais augure d'en voir un, ou, la nuit, d'en entendre le cri ; de là lui viendrait, selon H. Grandidier, un de ses noms provinciaux ; atoroko, « je vais dire * ». Beaucoup de proverbes et de récits antimerina sont relatifs à cet oiseau. Il est également tabou chez les Bara ^
b) GaitiPEDRs.
/* Boloky [Coracopsis obscura). Le perroquet gris est ttkâj pour une des familles royales des Sakalava maritimes ou Yezo. Voici une l^ende explicative rapportée par M. Grandidier : « Lahinierisa, roi du Fiherenana, me raconta qu'un de ses ancêtres se promenant un jour tout seul dans une de ses plantations de manive à quelque distance du village royal, fut surpris par une troupe de maraudeurs venus du pays bara. Ils ne reconnaissaient pas le roi, que rien, ni dans son allure, ni dans ses vêtements ne distinguait. Hais ayant vu une épaisse chaîne d'or qui brillait sous ses boules de cheveux couvertes de graisse et d'argile blanche, ils le surprirent, le sagaïèrent et, s'élant emparés du butin convoité, ils jetèrent le corps dans une tombe creusée à la h&te
4. A. Tacchi, Kirtg Andrianampoimmtrina and Ihetarlg hitlory of Antamanarivo and Ambohimanga, Ant. Ann., N> XVI fl89!) p. 4S3.
2. D' R. firanditetter, The relationthip Miaeen the malagatg and ma&iyaii languaga, AdI. Add., N* XVIII (IB9t), p. 163.
3. W. Eltii, HisiQi-y of Madagatear, London, 1S39, T. 1, p. 405 ; J. Sibree, Madagatear tt aei habitant*, pp. 326, 3SS ; Madagascar Omilhology toc. cit., p. 8J.
