Voir plos bai, p. K et iniv
3. Voy. Eckbert, Sermonea adversuB Catharos, Uigne, P. L. CVC, p. 16. Bonacanns, Migne, P. L., CCIV, c. 717 ; ■ De Chriito dicaot, quod non babait animatnm corpus, non mandncavit, non bibit, sed née aliqua secnodnm bominem fecit, aed videbatnr ita. • Ermengaudue, P. L., id., c- 1243 : ( Sunt quidam baeretici qni dicunt Cbristam non ex foemina natum, nec habmaae veram carnem, nec T«re mortuum, nec qnidqnam paasam, aed simulasse paaaionem. Née cradnnt eum manducaaae, nec bibisse, et quasi phantaaticom corpus babaisse, nec eum resurreiisse. ■ Nona ne citons qne les traités lea moina importants, ceux qui prouvent que le docétisme était admis comme un des principes essentiels de la secte. Les exemples, chez les grands controversistes, Saccboni, Honeta, etc. sont innombrables.
4. ■ Poregrinationis siquidem destruentes viaticnm, loco sancta, sanctonun miracnla prohibent visitari > (Ebrard, ds Oretser, 0pp. XII, p. 153. Il est vrai que les pèlerinages étaient remplacés pour certains croyants par lea Toyagea en Lombardie au cours desquels ils rendaient visite et hommage anz docteors de la secte : Voir, entre antres textes très nombreux. Liber Sentent, p. 13 : • Cum quibuadam aliia personia ivit in Lombardiam
sades, l'horizon très borné de la vie des classes populaires. La prohibition du culte des saints ', la négation des miracles matériels ' leur retirait ce recours si facile en une providence peu sévère et toujours voisine, dont abusèrent leurs contemporains. Le culte des morts * dut aussi manquer à ceux d'entre eax dont l'esprit était insuffisamment satisfait par la notion trop métaphysique de la vie étemelle que leur enseignaient les parfaits.
Telle était dans ses grands traits la vie morale du croyant; qu'était sa vie religieuse jusqu'au moment du con&olamentumt PoaTait'il, par raccomplissement de certains devoirs, se préparer à l'acte décisif qui allait l'enchaînera jamais? Au contraire : les Cathares ont très visiblement cherché à
q>ad Commom ad gaerendain hereticos et ioTenitet vidit et andi^t predicationem eomm, tiide reportavit Uteram pro aliU hereticia ietins patrie et aalutationes bereticonim >. Le même crojant y va quatre (oie; il est chargée de miseioas diveraee. — V. anaei pp. 14, 16, etc. C'âtait d'ailleurs, aux yenx des inqniaitenra un griel assez sérieni ; ■ ConviDcitnr de via Lombardiae per multos testes ooDCordes > id. p. 12.
1. * Contra qnomodam taaeretlcomm perversam apiDionem, qui asserunt saoctOB et eomm orationes vivis adhoc in muudo pro Christo certantiboa aoQ prodease, nec dernactos vivonuu beneûciis et oraUonibna relevari. ■ Ermeog., I. cit., c. 1267. ■ Sancti non orant pro Tlvis, qnia scinnt qni siot salvandi vel damnandi. ■ Alan-, P. L., CCX, c. 373. A plaa lorte raiaon darent-ila souffrir parfois du vide que causait dans lea actes de la piété jonr. naliate et daiit leurs aentiments de dévotion intime, l'abaence du culte de la Vierge : undocoment publié par U. H. Suchier,dans leaDenkmaierProceng. Liler., 1, pp. SU et aaiv. sons le titre : Des Siinder* Sève, est une prière adressée à la Vierge par on hérétique converti. Sauf en tue dizaine de vers (803 et auiv.), cette pièce n'a guère d'intérêt pour l'étude des doctrinea catbarea ; maia la ferveur du mea cnlpa et dea effuaiong mystiques du pénitent en présence de la Vierge montre combien rorthodosie a pu devoir de conversions à l'attrait de ce culte, surtout dans le Midi.
2. ■ Non creduut Chriatnm aliqnod corporale miraculum (eoisse, licet ita facere visum sit. > Moneta, p. &. • Faciunt Haoicbaei mirocola quando convertuut aliquem hominem ad Deum et dcemonia et peccsta ab eo ejiciuut, serpentes, id est venenosaa cogitationes ab eo tollunt... et aie miracuU faciont Patareni i. Grég. de Florence. Thés. Anecdot., V, 1750.
3. • Dicunt indulgentiia praelatorum in nullo sublevari animas defnnctorum. » Luc. Tud., p. 198. ■ Dicunt fldelium sepulcbra in nulia veneratione habenda, vel Bolempnizationes Eccleaiae, ut est cantus offlcii, putsatio campanarum, et bis similia mortnomm spiritibus non prodesse •. id,, p. 213.
dëcoorager les hésitants en creusant profondément le gouffre qui séparait la condition religieuse des parfaits de celle des croyants. L'on se figure à peine alors par quel courage surhumain les croyants pouvaient accepter d'échanger leur existence, quelque dénuée d'espoir et de joie qu'elle f&t, contre le leat suicide qui suivait le consolamentum. Rien ne les préparait à cette résolution ; avant leur admission au rang des parfaits, la confession elle-même leur était refusée ', puisqu'aucune absolution ne leur pouvait être accordée ; l'inutilité des [œuvres était d'ailleurs parmi les principes essentiels de la doctrine '■ Il n'existait qu'une confession, c'était celle du parfait qui avait péché, qu'une pénitence, c'était le s^onr sur la terre de l'âme inconsolée. L'esprit de contrition lui-même était inutile *; le repentir était interdit aux croyants. Us étaient admis aux austères cérémonies des parfaits, mais n'y jouaient aucun rôle; muets, ils écoutaient les prières avant et après le repas, les formules de consécration des aliments \ les confessions collectives qui précédaient le consolamentum ', lorsqu'il
1. > Peccaot quidam circa eonfeaiioDam, arbitrantes qaod non ■itoecea- Mrinm eam fleri aacerdoti et qaod snfflciat si dat Deo aoli. > Uoceta, 1. IV, <^P- iT> 5 IV, p. 2M. Or, le croyant sonillé dn péché originel, ne pouvait, naos l'avODS n, même pas a'adreaaer à Dien.
2. C'est un texte tout à tait iaolé que celai que doos trouvoDi dana lea I>ocaa]eDtBDon&ii,II,p. 261 :>Diieruntâictiberetici qaod Domiona ramnoeraret Ulos qoi bonum Taciebaot ipsi teaU (baeretico) et Sycredo et QtUllelmo et credeDtibaa eonimdem >. Voy. aussi plus ba«, p. S9, a. 4.
3. ■ Circa istam coatritionem antem errant Catbari dicentes eam in nnllo caia aafficere; nos autem infBcere; arbitnunnr, qnando non potest baberi baptiamae >, etc. Honett, td., i m, p. 3(M.
4. < De oratioDe eoi-om [Perfectomm) qaam ipsi putant necesaario diceadam, et Diaxime qnando sumont cibum val potnca ■. Rain. Sacch, 1765. < OtBciam epiteopi est tenere semper prioratum in omnibus qiiae faciont, acilicet in impositione manuum, in fractions pania, et incipiendo orare ■. id., 1166.
5. Rain. Saccb., 1164. D'après le texte de RainiarSaccboni cité parSchmîdt, p. 135, il aemble qoe ï'appareillamenlum oa confeaaion générale n'ait été faite qae par les croyant! qui se préparaient an cotuolamentum. En eflat, Rainier Saccb. dit : • Confessio eonim (Catbaronun) sit hoc modo > — et ploa baa il (ait la distinction entra ■ Catharï ■ et ■ credentea eonun ■ qui assistaient à la cérémonie. — Il est difficile de préciser le sens du mot
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était accordé à plosieurs postulants à la fois. Quelques croyants semblent cependant avoir été admis dans la familiarité des parfaits *, ne fùirce que pour lenr servir de compagnons de ronte et peat-être d'acolytes dans les actes du cnlte, reçurent d'eux des éclaircissements sur les théories de la secte, devinrent ainsi des privilégiés, tout désignés pour un consolamentum proctiain.
Car les croyants devaient forcément placer tout leur espoir dans cette cérémonie qui conférait le salut, et les auteurs orthodoxes, ceux mêmes d'entre eux qui n'ont pas eu sur d'autres points une perception très nette de l'esprit de la secte, ont compris que cet espoir constituait l'unité religieuse de la vie du croyant, remplaçait pour lui tonte tradiditiou et toute autorité. Le consolamenttim représentait à leurs yeux la forme matérielle du salut * et Schmidt a très nettement fait ressortir ce que ce sentiment ftnit par avoir de superstitieux et de formaliste. Selon Ermengaud qui est contemporain du catharisme albigeois, le prêtre hérétique qui conférait le consolamentum aux néophytes les engageait à « placer toute leur foi et à mettre l'espoir du salut de leur âme en Dieu et en l'efiBcacité du sacrement qu'ils recevaient '. » Mais le rituel de la cérémonie qui suivait ces paroles est d'un formalisme si étroit, si machinal qu'on a
> oraiion ■ qn« nous tronvont à m&iDUs repriiea duii le Rituel Cathftre (éd. Clédat, pp. a, X, u et ■niv.)- H semble désipier nn premier eotuolamentum ^nér&lemeDt suivi d'un ou de plasieun antres, une sorte de poriflcation conditionnelle.
1. V07. Scbmidt, II, 94-^6 : ■ Item dixit, qaod non omnibas credeotibos enis dicnnt nec révélant nec praedicant omnia, nisi bene suis ramiliaribns et bene flnnis. • Aet. Inguis. Carcass., IMUinger, II, 31. Voir aussi plus bas aor le soeius et son rAle.
