Scbmidt, II, lOl-iœ

3. ■ Ille qni € major 1 dicitur (l'officiant) admonet (les postulants) ut in eo coDSolamento omnem anam âdem, et spem salutis animartun sua* mm in Deo et in illo consolamento ponant. ■ Ermengaud, PL. CCIV, c. I26i. Voy. aussi Rituel, p. 11 : ■ Toute U multitude des pécbés, noua la plaçons en U miséricorde de Dieu et en la sainte oraison et dans le saint évangile; car nombreux sont nos pécbés. a

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peine à croire qu'un recueillement réel ', qu'une émotion q>ontanée aient jamais pu donner au nouveau parfait l'impression profonde et durable d'une rupture définîtire avec le monde, ses joies, ses souSï'ances. Un seul argument militerait en faveur de la portée morale du consolamentitm. La pm-eté la plus absolue était exigée des prêtres chargés de le conférer. L'hérétique « consolé » par on prêtre cathare on par un simple parfait en état de péché mortel, devait l'être à nouveau *, et il arrivait que le consolamenttmt était ainsi donné plusieurs fois an même postulant dans le cours de son existence afln d'éviter tonte possibilité d'erreur '. De plus, le parfait état moral du postniant et son esprit de contrition étaient garantis dans une certaine mesure par la confession générale et publique qui devfdt précéder le consoUtmentum ^. Malheureusement, cette confession était parfois collective * et faite dans des termes trop généraux pour indiquer une régénération intime bien réelle. D'ailleurs, elle ne Ait peut-être pas toiqours exigée, et cessa d'être une des parties essentielles du consoïamentum, puisque l'on consentait généralement à « consoler u des enfants

1. Voir le ritael aues compliqué dans Brmangand, id. Cf. Rituel de Lyon,

p. XI k XT.

t. Raio. g&ccb. 1767. Schmidt II, 109-110.

3. lUin . Soccli. 176fr-ffl. Ermeng. : ■ Emndem crednnt itenim oportere illad conaoltunentOEQ recipere ab alio, si salv&ri deiîderat, et hoc nniverMiliter de omaibos, tam viria qoam mulieribiu lapsis ita oportere fleri, ut dlctom est > Op. cU. c. 1S62. Cf. Moneta, 1. IV, 1, S 1-

4. € CoDgre^ta rratrnm et Bororum maltitndiDs. ■ Honeta, 1. IV, c. 1, p. ITB. f Fit etiam ista eonfeseio coram omoibna et pnblice qni aimt ibi confregati, nbi mnltotieni lant ceDtuin Tel plnrei viri et mnlierea Cathari et ciedentea eomm. ■ Sacch. 1764. Cr. Poramle de coofesaioD dans Rituel, p. z : ■ Le service que doub avoua reçu, noua ne l'avons pas g^rié comme il raiait fallu, ni le jeûne ni l'oraiaoD : noua avona traoagreaaé nos Jours, Dooa prévariquonB nos henrea. •

5. ■ Item de venialibns fit confeasio hoc modo : Unns pro omnibus loquena, alta voce, omnibus inclinatia in terra coram praelato tenante Ubnim ante peotna sunm dicit : • Nos venimna coram Deo et vobia ad eoDflteDdnm peccata noatra, quia moltnm peccavimua in verbo, opère, in viaione et cogitatione, etc. hnjnamodi •. Rain. Sacch. 1764.

en danger de mort *, même lorsqu'ils ne pouTuent encore parler. De plus, selon Ramier Sacchoni, qui ne montre jamais UD parti pris violent et connaît mieux que personne les habitudes des sectaires, le renoncement aux biens de ce monde, auquel était astreint le croyant qui demandait le consolamentum, était singulièremeot tempéré aa moyen de donations * faites par lui à des parents qui pouvaient ensuite se charger de l'entretien du nouveau parfait et le rétablir ainsi dans ta jouissance de ses biens. La disciphne à laquelle les néophytes se soumettaient par cet acte décisif, l'abdication complète de toute leur liberté et de tout leur bonheur terrestre leur étaient signifiées par un prêtre ou un ancien de la secte avant qu'ils ne prononçassent le serment qui devait les lier à jamais. Ces prescriptiens sont d'une minutie étroite '.qoi restreint évidemment l'idée qu'on peut se faire des conditions requises pour cette ordination toute mystique, cette transmission de l'Esprit * ; on s'étonne moins ensuite de voir quelle vénération matérielle certains croyants manifestent pour le Saint- Esprit. Il devient pour eux une sorte de saint, de patron qui les assiste dans leurs actes de chaque jour, les console dans leurs soufl^ances. Aussi les prêtres catholiques comprirent ils vite ce que le symbohsme du consolamentimt perdait de

1. Voy. Sehmldt, 11, 100, où l'antear contredit d'avance le pasu^e où il affirmera (id. 1!4) ; ■ Dans tons les cas, il failalt être, aa moment de la cérémonie, en pleine possession de ses facultés et avoir l'nea^ de la parole, pour pouvoir répondre aux questions et réfuter les prières et les obligations de la secte. > Sur le ■ consolamentum • donné aux enfanta, voy. notamment Liber Sentent, p, 190 et surtout Sacchoni : Haeretici dant illud tam magnis quam parvis > loe. cit.

2. • Nulli homini restituunt (liaeretici] uanram, furtum aut rapinam : immo réservant eam sibi, vel potins relinquuat flliae, vel nepotibns suis in aaeculopermanentibus. ■> Rain. Sacch. 17M.

3. Voy. Forma quatiter haeretici haereticant hMreticos suot, a la auite de la Snmma Renerii, 1776.

4. Le Consolamentum conterait en effet le Saint-Esprit au néophyte : Quod bomo potett dare Spiritum Sanctum dicunt Albaneoses, Bagno-

lenses, Concorrezenses ■. Honeta, 273, 1. 111, c. T, g VI, et note de RicohlnuB A la même page.

dignité dans les minuties rituelles qui l'accompagnaient, dans les détails d'ascétisme journalier que le postulant s'engageait à observer ponctuellement. C'est ainsi que le contradicteur orthodoxe de l'albigeois Slcart, dans un curieux petit poème du xiii* siècle, lui reproche de faire du Saint- Esprit « meilleur marché que de lard. ' »

Le néophyte devait encore, avant d'être définitivement admis dans la classe des parfaits, recevoir un fil qui représentait le vêtement spécial des Cathares, abandonné pendant les persécutions comme trop dangereux à porter *. Il loi était remis avec une certaine solennité et devait rester constamment sur ses habits. Désormais, le nouveau parfait ét^t haeretictis indutm, vestitus '. Une dernière fois, il s'iDclinait devant le Cathare que le consolamentum avait fait son père spirituel *■ ; puis le baiser de paix était échangé entre les membres de la secte '. De ce moment, le croyant était devenu « Cathare », pur, parfait. Il pouvait mourir sûr du paradis et de la joie éternelle. Le consolamentum lui avait donné la « paix * m.

Cette paix, beaucoup de croyants, et surtout ceux que la