DOat tliom et de Sieart, éd. P. Heyer, p

Z. Voir BUT le coatome des Cathares, Scbmidt, H, p. 171. Sur le S), R&ia., Saccb. {Pngmant Forma gualiter etc.] ; ( Qttodclaiii Olam «nbtile llDeom vel UDenin pro habîtn, quem portât supra camisiam >, I. cit. Les femmes portaient ■ cordnlam cinctam ad caroem nadam subter mamillas • Act. Tnquis., Doat, XXV, GO, citd par Scbmidt, eod. I.

3. ■ Et sic ille postmodom dicitur haereticDS indatuB ■. Forma qualiier, etc. Voir aoisi Protoc. InguU., dans DSIlinger, p. IM et sniv. passim. Emploi très fréquent surtout du terme de ■ vestiti • pour désigner les bérébques déjà •> consolés ».

4. ■ Omnes praeseutes adoraverunt haereticos et accepemnt pscem (la béoédiction) ab haereticis i, dans Aet. Inquis. Carcast. (DOllinger, 11, 41).

&. Sor le baiser de paix : • Scilicet homines osculantes haeretieos bis in ore ei transverso, et mnlierea accepenmt pacem a libro baereticoram, deinde oecoUtae fuemat sese ad ioTicem similiter bis in ore ei transverso ■ Aet. Inquû. CorciMi., D<lllinger, II, 41. V. anssi Bituel, p. m et Douais, DoeumenU, 11, p. SO, note 2.

6. <■ [Haeretictis) ibat ad paradisum terrestre, et si transibat per igoem porgatorii, ita psnim sentiebat dictom ignem, quamyis easet calidior, quam ait ignia noster, novies >. Act. ZngwU., DOUinger, 194.

vie séculière retenait plus spécialement, les nobles lan^edociens, ne venaient la réclamer aux parfaits que le plus tard possible, parfois même w supremo mortis artû culo *. Mais ils mettaient si peu en doute l'utilité du sacrement bienfaisant pour faire une bonne un, qne le comte de Toulouse — au dire, il est vrai, de Pierre de Vaux de Geroay, généralement assez suspect — se faisait suivre de Cathares qui tenaient lieu auprès de lui des chapelains des baroas cathohques et devaient l'assister, oo plutôt le « consoler » à l'heure de la mort *. Il ne semble pas d'ailleurs que les Cathares se soient refUsés à cet accord qui était un acconunodement trop visible et permettait de gagner le ciel à trop bon marché, mais qui avait pour résultat de ne pas encombrer la secte de volontés hésitantes et évitait que des désertions trop nombreuses ne vinssent diminuer son prestige. D'ailleurs, cet accord était le plus souvent reconnu et désigné sous le nom très clair de convenensa (conventio] ' : le croyant s'engageait à demander le consolamentum in fine sans autre indication de temps que cette expression très vague qui lui laissait toute latitude. Mais, une fois le consolamentum conféré, le vœu était, en principe, définitif, et il n'en pouvait être autrement, puisque ce sacrement sanctifiait à jamais l'&me de celui qui ï'aivait obtenu. Les interrogatoires de l'Inquisition signalent, il est

1. ■ Credebant aine restitatione obUtorum, aine confesBione et pœnitentia esse aalvandos, dnmmodo in supremo mortis articnlo Pater Noater dicere, et mannum impositionem recipere a magietris snia potuissent. ■ Petr. Vall. Sara. But. AOtig., Bouquet. XIX, 2.

2. • Usqne hodie etiam, aicut agaeritnr, nbicnmque pergit, baeraticos aub commnni habitn eecnm dncit, ut, ai ipaum mori continent, inter manuB ipaorum moriatur a Id., 8.

3. • luterrogaitoB, si fecit dictia haereticia conventiimeta, quod ponent ipaum haereticare et recipere in Qdem et sectam anam inflne, diiit quod etc. ' Frotoc. Tnquis., dans DCIlinger, II, 18. • Item fecit pactam hereticia quod ipsi vocant la eovenema quod reciperetur abeis in flne ad sectam auam aecnndum peaaimam consuetudinem eonindem > Lib. Sentent, p. K. — Voir les Sentenliae deftinctorum in haeresi, daua le Liber Senten~ tiarum, et notamment la longue liste qui occupe les pp. I6!-167.

Trai, an certain nombre de chutes : parfois des malades qui, en danger de mort, ont réclamé le consolamentum, reprennent goût à la vie du siècle, une fois guéris, se laissent aller à enlVeindre quelques-uns des commandements, et en particulier celui qui interdisait de manger de la viande '. Les Cathares, pour empêcher ces faciles revanches de l'Esprit de ténèbres, préconisaient l'afi^use endura (snr laquelle nous reviendrons), ou tout au moins des jeûnes assez rigoureui qui devaient suivre le consolamentum et auxquels les malades résistaient rarement *. Si la faute était commise, et surtout si c'était un péché charnel, les Cathares ne pouvaient se montrer plus sévères que ce Dieu qu'ils disaient être clément pour tous les péchés, sauf pour celui de désespoir ' : ane seconde haereticatio était accordée an pécheur repentant *, à la suite d'une confession complète. On voit combien était peu fondé le reproche fait par les orthodoxes aux Cathares, probablement sous la menace des idées amauriciennes : celui de se croire des incarnations de l'Esprit, Infaillibles comme lui. D'ailleurs ceux qui n'osaient présumer de leurs forces, préféraient à la vie toute de tentations et d'angoisses qui les attendait £4)rès le consolamentum, les soufiïances plus brèves de l'endura.

Noos en arrivons à parler de cette pratique, une des plus cruelles qui soit dans l'histoire de l'ascétisme et qui n'était cependant que la conséquence logique du système *. Du fait

1. « RâspoDdit eÏB, qnod noletwt tenere pruceptum dicti baeretici, sed volebat comedere > Ad. InquU., DOUioger, II, U7. > Onalb&rda.... rcTersa fuit sd comedeDdum • de U fereia *, i. e. de cantibna >. id., 838.

2. Voir Dombreni exemplei dcms les AelM de l'Inguii., et particulièrement DOUinger, II, I3S-I39. P&rrois cea Jeûnes avaient une durée illimitée : ■ Non daretor cîbus et potna dictae inflrinae, niai aolum pania et «quM >, I. cit., et cela uns terme fixe.

3. • Deaa indnlget orania peccata hominibus, excepte peccato deapera* ioDia, quADdo acilicet homo >e deiperat de Dei miaerïcordia > Interrog.

in^ulf. LoHçued. , dans DAIlinger, II, I8t.