TOTÉMISME, RÉINCARNATION ET ZOOLÂTHIE

saurait décider encore ai l'animal est le protecteur du clan aakalava.

d) Si l'on en excepte la description des funérailles faites au crocodile criminel et au babakoto tué parle P. Pages, les documents manquent d'après lesquels on pourrait décider si ces funérailles sont faites par un homme isolé ou si la mort de l'animal met en deuil un clan entier; on ne sait si elles ont un caractère individualiste ou un caractère social.

e) Dans toutes les formes de totémisme vrai on trouve la régie exogamique ' qui interdit le mariage — et parfois les relations sexuelles — entre gens de même totem. On sait qu'en certaines régions (Australie, Amérique du Nord) cette réglementation est des plus compliquées. Or, dans l'immense majorité des cas, on l'a vu, c'est l'endogamie qui règne à Madagascar. La formule semblerait donc Mre comme dit Abinal : qu'il est interdit d'allier le sang chien (mouton, pigeon vert, etc.) au sang d'autres animaux. Mais comme i'exogamie et l'eudogamie malgaches n'ont pas encore été étudiées de près, non plus que les règles de descendance masculine ou utérine, il faut se garder de vouloir déjà proposer une théorie nouvelle relative à un totémisme dont l'endogamie absolue serait une des caractéristiques. Il est vrai que l'universalité de l'endogamie à Madagascar peut n'être nullement primitive. On a vu que la caste malgache est une déformation spéciale du clan primitif. Le régime des clans était certainement le régime type des anciens habitants de nie; même de nos jours, en tout cas dans les provinces, le clan, c'est-à-dire le groupement constitué par des êtres

i. La coexistence régulière du lotémisme et de I'exogamie, admise unanimemeot, avait été remise en question par la publication du livre de Spencer et Gillen {The Native Tribe» of Central Australia, l.ondon. 1899) mais elle a été affirmée à nouveau par E. Durkheim [Sur le Totémisme, Année Sociologique, T. V, 1902, pp. 89 sqq.) qui pense que si les Arunla de l'Australie centrale sont aujourd'hui endogame», c'est après avoir été longtemps exo({ames, et qne le totémisme de ces populations australiennes n'est pas primitif mais évolué. Cf. les rectifications de Spencer et Gillen, The Narlher Tribes of Central Auilralia, London, 1904, p. 121, noie.

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apparentés entre eux (naturel tentent on artificiellement) est encore l'unité sociale; au contraire dans l'Imerina le clan cédait peu à peu place à ta caste. Ces clans sont tous basés aujourd'hui sur la descendance masculine et c'est le père de famille qui est investi de l'autorité; mais on sait que les survivances de la descendance utérine et peut-être du matriarcat sont en assez grand nombre, tant chez les Sakalava que chez les Antimerina et les Betsimisaraka. Si l'on tient compte des traces d'exogamie que j'ai relevées, on ne pourra faire moins que de constater l'existence concordante d'un certain nombre de termes qui sont les éléments de certains types sociaux : exogamie, matriarcat (?), descendance utérine d'une part, endc^amie, patriarcat, descendance masculine de l'autre. L'endogamie pourrait donc avoir été précédée par t'exogamie : c'est-ï-dire que l'extension actuelle de l'endogamie dans l'Ile ne s'oppose pas à l'hypothèse d'un totémisme ancien.

f) Les enquêtes approfondies des savants anglais eu Australie et des savants des États-Unis chez les Amérindes nous ont fait connaître différentes formes du totémisme dans lesquelles les cérémonies d'initiation jouent un très grand rôle. Or il semble bien qu'à Madagascar on ne connaisse pas et n'ait jamais connu de rites de ce genre; il se peut évidemment que des recherches nouvelles nous procurent des surprises comme celle qu'éprouvèrent les ethnc^raphes lors de la publication du volume de Spencer et Gillen. Cependant le silence général des explorateurs de l'Ile, depuis Flacourt jusqu'à Sibree, ne laisse pas grand espoir. Voici donc un autre élément important du totémisme qui fait défaut à Madagascar.

g) D'ordinaire tes totémistes se soumettent à des mutilations pour ressembler par quelque détail à leur totem '. Or certains Malgaches se liment les dents ' ; d'autres se font des

1. Cr. J. G. Frazer, U ToUmitme, trod. Dirr et van Gennep, Pari«, IS93, pp. tO-45.

i. Cf. plui haut p. 90.

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cicatrices; de plus, au cours d'une certaine danse rituelle les femmes bara se font des cornes avec des morceaux de bois fendu ' ; et l'on sait que la coutume de se peindre le visage ou le corps tout entier avec des terres colorées est des plus répandues à Madagascar. Mais comme la signification réelle et la forme exacte de ces mutilations et de ces ornementations n'ont pas encore été exposées, il convient de se réserver avant de les rattacher au totémisme.

h) Quant aux représentations figurées, je doute que leur caractère totémique soit évident. Toutes les peuplades de la c6te occidentale de l'tle (Antaiikararia, Sakalava) et aussi les Bara a déposent sur les plate-formes funéraires des objets de toute sorte, figures d'oiseaux, figures humaines, bouteilles, et des bois bizarrement découpés qui semblent être des sagaies ' »; toute l'ornementation, ajoute M. Jully, rappelle celle des Iles du Pacifique. Mais les descriptions de tombeaux sakalava ne concordent guère dans le détail. Le lieutenant Boucabeille ' dit de la tombe des Sakalava du nord : « à l'emplacement de la tête on plante un bflton muni & son extrémité d'un chifTon d'éloiïe blanche; quelquefois les héritiers font ciseler sur des médaillons en bois des figurines d'oiseaux, de chiens, de bœufs, de serpents, avec au centre un profil de femme s'il s'agit d'un homme, un profil d'homme s'il s'agit d'une femme » ; ce médaillon est alo rs fixé & un poteau planté & la place du bftloD à chiffon blanc ; mais l'auteur ne dit pas que l'animal sculpté est le protecteur, ou simplement l'animal fady, du mort. Mac Mahon * a vu sur les tombes des Sakalava du Boueni des statuettes d'hommes, de femmes, d'oiseaux, de pots à eau, de maisons, de canots, de bouteilles,

I. G. A. Shaw, Rougti Sketehtt ofa Jout-neg lo Iht Ibara, AnL Ano. Reprint, p. 332.

S. S. Jully, FunéraiUea et tombeaux à Madagateai; L'Aolbropologle, t. V, pp. 385-401.

3. L>. Boucabeille, De Tananariee à Diégo-Suam, Notei, Rec, Expl., 1897, l. Il, p. 201.

*. T. 0. Uac-Mabon, The Sakalava and Ikeir Cutlomi, Ant. Ano., n« XVI (1893), p. 3S1.

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de crocodiles, de fusils etc.; sur la tombe d'un bomme on place des statuettes de femmes « représentant sans aucun doute SCS veuves », et inversement; « tes statuettes d'oiseaux sont les plus intéressantes et quelques-unes d'entre elles sont des plus artistiques; le flamant, le béron, le dindon sont le plus fréquemment représentés ; souvent deux oiseaux sont placés bec à bec ». Voici d'autre part une description d'un tombeau sakalava des environs de Horondava : « Des pièces de bois verticales, maintenues par des traverses horizontales, encadrent une caisse; les poteaux des angles supportent d'un c6té une femme et dans le coin opposé de )a diagonale un homme, tous deux se faisant face; aux deux extrémités de l'autre diagonale, des oiseaux à long bec ressemblant à des flamants, par groupe de deux, face h face. Les appareils génitaux sont soigneusement sculptés sur les figurines dans des proportions et des attitudes accusées; l'un de ces tombeaux présente même, au lieu de figurines isolées, des groupes enlacés ; l'idée dominante semble donc être la continuation de la race et la survie par la postérité. Des frises représentant en ronde-bosse des bœufs, des pirogues, des maisons couronnent les traverses horizontales. A la tète, une pagaie décorée et fouillée rappelle que le propriétaire du tombeau est un Vezo (Sakalava de la cMe). Il y a plus de 40 monuments semblables disséminés dans la brousse ' ». L' « obscénité » des statuettes est également affirmée par M. Thomassin '. G. H. Smith * qui visita les Sakalava du Menabé pense que les statuettes et les sculptures en bas-relief représentent les objets qu'avait possédés et aimés le défunt; il vit sur la même tombe : une maison, un canot, un bœuf, un crocodile, un bomme en train de tirer et différents ustensiles. On pourrait également supposer que les survivants veulent, en représentant divers êtres et objets,

1. A.Jullï, L'babilalion à Madagaiear. Not««, Rec.,Eipl., 1898, t H, p. 90t. 3. L'. Thomassio, Noiu tur le royaume de Mahabo, Notei, Rec., Eipl-, IW>, p. 410.