Everw., I. cit., iX

3. De PipMlis, l. cit. Voy. aussi Honeta, p. 451 : • De elemosynia quaerera

victum et vestitum blasphemaut Objiciunt eûam et dicunt quod contra

verba Apoatoli venimus, quia non laboramuB manibns nostrïs > (Moneta était Frère Prêcheur).

4. ■ Tanta est boerelicis cnra de auditoribnB suis, quod non cessant discoirere et congregure eleemosynas ut de ipsis sustentent suoa pauperes et alliciant alios socios mos ad credendum » Humb. de Romans, cité par Schmidt, II, 157.

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adopté ce commonisnie évangélique ', et Alain. & la On du xu* siècle, semble faire supposer que le principe en était admis parmi les Cathares comme la crinséquence d'une lecc naturaîis '. On est au contraire ft-appé par le brusque changement qui s'opère dès le début du xiii' siècle dans les opinions des controversistes sur le renoncement desCathares aux biens de ce monde. Il est cependant assez facile de s'expliquer cette tactique des orthoâ'.<xes : à ce moment précis, l'Église empruntait, aux hérétiques même, cattiares et vaudois, le principe de la pauvreté évangélique et essayait de substituer l'influence des ordres mendiants à celle de leurs prédicateurs. Dès lors la lutte s'engage, lutte entre deux morales plutôt qu'entre deux égUses, et les auteurs orthodoxes qui, à partir de ce moment, engagèrent des polémiques contre les Cathares, tentèrent par tous les moyens de leur enlever la gloire de leur renoncement, de ruiner leur réputation de contempteurs des biens terrestres. Ebrard est le premier d'entre eux et il dépasse par la violence de ses invectives tous ceux qui viendront après lui *. Si les parfaits jeûnent, c'est, selon lui, pour économiser sur leur nourriture. S'ils travaillent du matin au soir, c'est pour gagner toi^ours davantage, pnur thésauriser sans relâche. Il leur reproche leurs vêtements fourrés, leur ambition, leur

1. Landalph. Senior, Hisl. Mediol. Perte, Script., VIII, 6&-6i>.