DaltiDger

5. MoneU, 1. V, c. xw, g II, p. 517; Sacchoni, 1765; Traité inédit p. 14; Petr. Vall. Sara., op. cit., 6; Et. de Bourbon, 302; V. anssi les vers de Bem. Morlac., déjà cités, Scbmidt, II, 156.

le caractère ambigu est peu en rapport avec la franchise du reste du système '. Rainier les accuse de léguer, au moment où ils entrent parmi les parfaits, le produit de leurs opérations usuraires à des parents rapprochés afin de ne pas se dépouiller complètement, tout en satisfaisant à l'obligation du renoncement '. Nous ne citons que ces deux témoignages. Ils rendent inutiles ceux d'Etienne de Bourbon et surtout de Pierre de Vaux de Cemay, et il nous semble difficile que de semblables allégations aient été totalement dénuées de tout fondement. Comme ces deux documents n'ont trait qu'à des sectaires qui n'ont pas encore été n consolés », nous pouvons d'ailleurs supposer que les croyants seuls se rendaient coupables de pareilles opérations. On peut dire à leur déchaîne que le commerce de l'aident était peut-être, au plus fort des persécutions, le seul qui leur fût ouvert, comme il l'était aux autres races maudites : Juifs, Sarrasins, etc. Ce qui semblerait corroborer cette hypothèse, c'est qu'euxmêmes comparent parfois leur sort à celui des Juifs, et qu'aussi, parmi les Lombards qui dressaient leur banc de change sur les marchés d'Europe, il se peut qu'il y ait eu des Patarins milanais. Il nous semble difficile d'expliquer autrement cette étrange déviation de la morale de la secte.

1. • Prima et principalis causa est haeresis sua : quia croduot visibilia ista a diabolo fabricata; hoc autem per Dei gratiam supcrtus eat oateDaum esse haereticum. Sec uud a causa est Scripturae Sacrae i^orantia; licet eaim timplicibos scioli videautur, eo quod literam habeaut in promptu (Matth. 22, 29). Tertta causa eat, quia licet locare domum suam, aut vineam alii, iDtuitn alicujus rel temporalis, qnare et mutuare. Quarta causa est, quia dicuDt, usnram esse Toluntariam, id est votantarie datam. Quiota rsosa est quia non iDveniunt. quod Hattbaeo praecepit restitucre aliéna, qoando eum vocavit. • Moneta, t. cit.

2. V. plus haut p. 46. M. Molinierdit au sujet de ce texte: ■ A vrai dire... t ce passage ne nous parait pas tout à fait eiplicite. Selon nous, il cons-

• litne une insinuation platùt qu'une affirmation précise. En ce bcdb il est ■ à rapprocher du teite, oii le même auteur parle des déportements et des < inramtea dont les catholiques accusaient communément les sectaires

• dualistes... Le tour en eat le même et manque en somme de netteté ■. Traité inédit, p. 14, n. 2.

Nous avons étudié les prescriptions essentielles de cette morale ; nous avons vu que presque toutes procédaient directement de la conception cathare du péché : la soumission à la matière. Seule la prohibition du serment semble, au premier abord, ne point avoir d'attaches métaphysiques très nettes ; nous ne pouvons guère l'expliquer que par le souci d'obéir à un texte évangélique ' dont les Cathares et les Vaudois ont fait un fréquent usage. Mais cette garantie de sincérité dans la conversation de chaque jour, dans les affirmations courantes, est peut-être la conséquence, assez subtile, il est vrai, de cette « épuration de l'âme » qui force le parfait à rejeter de ses sentiments et de son langage toute scorie, tout superflu, toute arabigiiité.

Pour les âmes assez robustes pour l'accepter tout entière, l'unité de cette morale faisait la force même de ce système ; mais elle le rendait très difficilement assimilable pour des cœurs hésitants ou dans des époques de décadence. Le système disparut assez brusquement, lorsqu'une nouvelle civilisation, plus faible ou plus raffinée, se laissa aller au mysticisme tendre des Frères du Libre-Esprit ou à l'enthousiasme romanesque des sectes franciscaines.

Comment se répandait cette morale ? Comment surtout se maintenait-elle dans les temps de persécutions, quand le moindre accident pouvait désagréger, non pas sans doute la secte tout entière, mais les petits groupements locaux? — Les parfaits, du jour où ils recevaient le consolamentuTn, devaient, nous l'avons dit, se consacrer uniquement à la prédication, abandonner toute autre forme d'activité. En très petit nombre au temps même du plus grand développement de la secte, ils étaient presque tous envoyés en mis-