Chap. lu, p

5. Sur le cnlte chei les Vaudois, même très postérieurs et nettement hérétiques, voir Bernard Oui, PraeUea, éd. Douais, part. V, 211 et sniv.

6. V. p. 108, et BQTtODt pp. 109-110 : négation des sa^rementi, du oulte «xté-

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de Fontcaude ne ie considère-t-U pas comme irrémédîablemeot perdus pour l'Église; il a visiblement conservé quelque espoir ' et nulle part il ne se laisse aller à ces violences ou à ces calomnies qui souillent la plupart des traités contemporains écrits contre les Cathares.

Jusqu'ici le chemin parcouru par l'hérésie vaudoise a été relativement court et tout l'effort de Bernard de Fontcaude porte, en somme, sur la réftitation de leur doctrine relative à la prédication laïque. Entre son traité et celui d'Alain, il a dû s'accomplir une évolution bien marquée dans les idées vaudoises. Les pénitents lyonnais se sont mis en rapport avec des groupes lombards, hardiment opposés à l'Église romaine, habitués dès longtemps à la lutte, nés peut-être d'anciens partis de combat, Patarins ou Amaldistes *. L'égUse les appela improprement Vaudois : en fait, ils donnèrent à la timide réforme de Pierre Waldez des conséquences qui en changèrent totalement le caractère. Ils sont, beaucoup plus que lui, dans la tradition des Apostoliques, et leurs communautés d'ouvriers * font penser aux Piphili cathares unis par une même foi et un même métier.

Le traité d'Alain est fort instructif, en ce qu'il nous montre comment, du fait de l'intervention de ces « Pauvres Italiens » dans l'histoire de l'hérésie vaudoise, une partie des sectaires se trouve forcée de préciser sa doctrine, d'en

!■ ■ Qnocognito qui hactentiH eia rebellei foernnt, hiimilitereiBdem obtempèrent (praeUtis) > op. cit., p. 1589. ■ DesJnant ei^ haeretici verbouri, et relicto inperbo principatn... poenitendo ftd aanctam redeftnt BccleaiEun ■ p.I5M.

2. V. Preger, Beitr. i. Oeaeh. der WaiOemer, pp. 304!, malgré quelques conclnsioDs trop absolnes.