Dans le Reacrit, voy. %% 6 et 1. Pre^r, op. cit., p

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établir nettement le priacipe, et par là même de rompre définitivement avec Rome. Ce principe ressort des premiers chapitres de l'ouvrage d'Alain ; l'opposition entre l'ordre conféré par l'Église et le mérite reçu de Dieu se trouve formulée à propos de la prédication libre '. Dès lors, il n'y aura rien d'étonnant à ce que d'autres conséquences plus graves en soient déduites. Nous ne nous arrêterons pas à la première quise trouve chez tous les hérétiques du XI' et du xil' siècles même chez ceux qui, comme Tanchelm, tiennent plus du chef de bande que du théologien ' : l'on ne doit pas obéir à des prêtres corrompus » ' ; à la fin du xi' siècle, Raoul Ardent s'efi'orçait déjà de détruire l'effet de ce raisonnement chez les populations de l'Aquitaine *. Mais d'autres propositions sont beaucoup plus caractéristiques : à défaut d'un prêtre, disent les Vaudois, un laïque peut servir de confesseur ■* ; ceux qui vivent comme les apôtres ont, par leur seul mérite, le droit de consacrer, de lier et de délier, de bénir et d'absoudre '. De plus, ils condamnent les actes ecclésiastiques d'où l'âme du prêtre est absente, où la pureté de l'officiant n'est pas requise \ qui sont accomplis presque machinalement.

Nous voyons se dégager ainsi la morale essentielle de l'hérésie vaudoise : dans chaque homme pieux, il y a un

1. • Usgis operotur meritumad coaaecroDdnm vel benediceDdnin, ligandum et solvendum, quam ordo vel oiBcium ■ Alain, Contra Haerelieos, 1. Il.dansUi^e. PL., CCX, c. 385.

2. V. Frédericq, Corput doeum. Inqtiis. Neerland. t. I, pp. 15 et auiv.

3. Id., id.,V.fLussi R&mihrd de Sherem dans Frédericq, op. cit., 11 et suiv.

4. Sermon da aeuvi^me dimaoctio aprèa la Trinité, PL., CIV, c. 2010.

5. • Praefati etiam dicunt haeretici qnod non est oeceBse hominem conflteri peccataBDasacerdoti, si proestositlaïcus cni posait confite ri i. Alain, op. cit. e. 385-86.

6. • Quod itiis solia poteataa tigaDdi et solreDdi data sit, qui doctrioam simul et Titam apostoloram servatit, variia conantur aucloritatibus probare ■. id., ce. 383.

7. ■ Praedicti etiam haeretici nituntur probare, qnod absolutio qnae Qt ■b episcopiB iD cou sec ratio ne ecclesiarum, vel in aliis olliciia, non sit babeoda rata >. id., c. 387. > Qaod orationes vel snSra^s eoratn qui sunt in mortalibua peccatis animabua morwonim non prosnnt. ■ id., c. 388.

prêtre '. En lui peut se faire cette éducation de l'âme qui aboutit à une aorte d'ordination intime : c'est ainsi que Waldez a eu conscience de sa mission. 11 lui suffit pour cela de vivre selon Jésus, d'observer, après la pauvreté volontwre, tous les préceptes moraux que lui fournit l'Évangile. Alain n'a retenu, de ceux qu'il avait pu entendre exposer par des Vaudois, que les plus frappants pour un homme de son époque : il s'étonne que les Vaudois puissent considérer le moindre mensonge ou le serment le plus inoffensif comme des péchés mortels *, car il est le contemporain d'un pape, d'un roi et de tout un clergé qui usent d'une politique trop savante pour être très ft-anclie. Au moment où vont commencer contre les hérétiques de terribles persécutions, il s'efforce de faire comprendre aux sectaires la théorie du meurtre légitime *. Enfla leur vie errante et la mendicité qui leur fournit leurs seules ressources sont mises par lui sur le compte de la paresse, tant cette existence est différente de celle des moines opulents de son temps. Il donne loyalement les textes évangéliques sur lesquels les hérétiques appuient leur conviction, mais on sent combien de pareilles autorités le gênent et le troublent. Il défend l'orthodoxie sans grande

1. Nous ne Qons expliquoDs que diSicileinent U diatinctiOD très subtile que fait M. Tocco en ces termes : • Les deui propositions i Magii operatur meritum quam ordo et Omnei bonos esse lacerdoies (l'une d'après Al&in, l'aatre d'après Etienne de Bourbon) ne peuvent s'accorder, car la première a pour conséquence nne distinction entre les Bdèlea, comme celle entre parfaits et croyants ches les Cathares, tandis que l'autre n'en implique aucune et met sur le mime rang toos ceux qui sont régénérés par la foi dans le Christ*, op. cit., p. 193.

2. • Bat et alius praedictorum error quod asserant quod omoe mendaciam est peccatum mortate ■>. Alain, op. cit., c. 399. • Asserunt etlam praedicti haeretici nuUo modo eaae Jurandum, quod auctoritatibus multis et rationibus probare videntur. • id. c. 39S. Cf. à la suite de Rain. Saccboni, passage sur les Vaudois : •■ Dicunt quod omne Juramentum est protùbitum in Novo Testaments tanqnam mortale peccatnm. Et illud idem dicnnt de juatitia saecularï. ■ ThM. Anecd.,V. 1785.

3. • Asserunt etiam... in nullo casu et nulla occasione, Dollias cansae ratione, hominem esse occidendnm • Alain, op. cit., 394.

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âpreté et laisse parfois tomber la discussion. Une comparaison entre le livre précédent de son traité — livre consacré à la réfutation des principes cathares — et celui qui fait l'objet de notre étude est significative à cet égard : les procédés de controverse, la marche de la discussiou diffèrent totalement. Contre les Cathares, il emploie une argumentation serrée, précise; il s'attaque au système philosophique et ie suit dans toutes ses conséquences. Contre les Vaudois, il hésite sur le plan à adopter, craint de montrer l'étroitesse et la subtilité de la doctrine orthodoxe ou de laisser échapper une concession en faveur de la morale des pseudopraedicatores qu'il combat mollement. 11 faut remarquer cependant qu'en aucun endroit il ne semble espérer, comme le pouvait encore Bernard de Fontcaude, leur retour, plus ou moins prompt, dans le sein de l'Église romaine. La secte est nettement constituée à ce moment : elle a son hérésiarque « Waldus », elle a sa doctrine, la hbre prédication '. Le schisme est dès lors définitif, irrémédiable-

Le passage de YSistoria Albigensium de Pierre de Vaux de Cemay — la troisième source pour l'histoire des premiers temps de l'hérésie vaudoise — présente un intérêt tout différent de celui des deux premières. L'auteur, trop crédule et d'une malveillance à l'égard des hérétiques qui l'entraîne aux plus grossières calomnies ', s'est affranchi de ce défaut en faveur des Vaudois — et l'on est étonné de trouver sous sa plume l'opinion ia plus modérée qui soit

1. ( Hi Waldeoses dicuntur a sao ba«reaiarcha, qni vocabatur Waldus, qui ioo ipirita dttctns, non a Deo migauB, novam Bectam iovenit, scilieet ut sine praelati anctoritate, sioe divîna inspiratione, aine scientia sive litteratura prsedican praesumeret > id. c. 377.

!. V. plus haut, & propos des Albigeoia et prindpsIeineDt du cotate de Tonlouie, et Bec. Bisl. de Fr., ixi, pp. 7-9.

venue d'un écrivain catholique durant toute la lutte de l'Église orthodoxe contre les « Pauvres » français et lombards : « Ces hérétiques, dit-il en effet, sont mauvais, mais en comparaison des autres (les Cathares), ils sont beaucoup moins dangereux; sur beaucoup de points ils s'accordent avec nous; sur quelques-uns ils diffèrent ' ». A la suite de ce jugement se trouve, il est vrai, un assez singulier exposé des principes vaudois : à peine en peut-on tirer quelque enseignement sur la situation des sectaires au milieu de la société catholique du commencement du xiii' siècle, au moment précis où la lutte contre les Albigeois, arrivée à son paroxysme, détournait des petites communautés vaudoises l'attention des persécuteurs. L'auteur ne retient de leurs nombreux « manquements à la foi ' » que quatre « erreurs » capitales : « Us portent des sandales à la manière des apôtres; ils disent qu'en aucun cas il ne faut jurer ni tuer; enfin et surtout, ils affirment que tout homme peut, sans ordination et pourvu seulement qu'il porte des sandales (c'est-à-dire qu'il appartienne à la secte), remplacer au besoin un prêtre et célébrer le sacrtSce de la messe ' ». Il est facile de reconnaître, dans ce bref résumé, les principes qui devaient étonner le plus les contemporains de Pierre de Vaux de Cernay par leur application matérielle et par la singularité qui en résultait pour les Vaudois. C'est d'abord la simplicité, la pauvreté même de leur vêtement (qui constitue déjà une tendance à un ritualtsme inconscient dans une secte dont la spontanéité était le caractère distinctif ').

1. ■ Hi quidem mali erant, aeii coraparatione aliornm haâreticonim longe minus perverai : in multiB enim Dobiscum conveDiebant, in aliquibus diBaentiâbant ». Ree. Hist. deFr.,1. IX, p. 6.

2. ( Ut autcm plurima de inSdelitalibuB eoraoi omiUamus i> id.

3. ■ In quatuor praecipue conaistâbat orror eorum : in portandis scilicet Handallia more apostolorum, et in eo quod dicebant Dulla ratione jurandum vel occidendum, in hoc insuper quod asaerebant quemlibet eonioi in nécessitais, dummodo liaberet sandalia absque ordinibus ab episcopo acceptis, posse conftcere Corpus Cbristi >, id.

i. Pierre de Vaux de Cernay n'est pas le seul qui ait été frappé de ces dâtaite de vêtement des Vaudoia, et plusieurs auteurs y ont naïvement va

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C'est ensuite TinterdictioD du serment et du meurtre qui laisse supposer entre eux et les Cathares d'autres analogies de doctrine et tout au moins, permet aui controversistes de combattre leurs opinions en montrant leurs attaches hétérodoxes. Puis les prérogatives que s'attribuent les sectaires, qui font du groupe vaudois une église contre l'ËgUse, une faction internationale opposée à l'autorité romaine et montrent le lien qu'un commun renoncement, en attendant de communes persécutions avait d^à établi entre les « Pauvres » de différents pays '. Enfin, la conséquence extrême du principe que nous avons trouvé exposé par Alain : tout homme, s'il est raudois, c'est-à-dire s'il a le mérite conféré par Dieu à ceux qui vivent selon le Christ, peut, sans l'ordiiiation conférée par un évèque, accompUr le sacrifice de la messe, essentielle prérogative du sacerdoce.

Jusqu'ici nous n'avons tu que l'histoire externe de la doctrine raudoise, par les premiers traités qu'on a écrits

âne des particularités de la secte. On a même asseï vite donna à ces hérëtiqueR un surnom qni rappelait la rorme da leur cbanssure ; Ebrard dit en effet : • Etiam Xabatenses a Xabata, potiasqoam Christiani a Christo, ■e ToIuDt appellari. Sotulares craciant, cum membra patins debeaot crnciare. Calceamenta coronant : caput autem non coronant. ■ Oretser, Opéra, XII, 1S7. On a d'ailleurs été porté à eiat^érerlei singularités de lenrcostnme et de lears allures afin de représenter leur réforme comme tout eitérienra et factice. C'est dans c«t esprit que Burchard d'Ursperg écrit : ■ Domnus papa qnaedam supersticiosa in conversations ipsorum eis objecit, videllcet quod calceoR desuper pedem precidebant et quati nudis pedibua ambulabant ; praeterea cum portarent quasdam cappas quasi religionis, capillos capitis non attendebant nisi aient laici. ■ Burchardi et Cuonradi Usperg. Chron. Perti, Script. XXUI, 386.)

1. V. Rescrii (dâbut) aur la > Commuoauté ■ vaudoise mise au dessus des communaot^a particulières. Loraqu'ily eut dea parfaits vaudois ou tout an moins une hiérarchie dans la secte, ses membres allèrent en mission dans les difFéren tes communautés vaudoiaea, comme les itinérants cath&rea. V. David d'Angsboui^ : ■ Sunt magistri et alionim confessores, et circumeunt per terras visitando et conârmando discipulOB in errore ■ op. eit. p. 210. V. aussi B. Gui, Praetica, éd. Douais, pp. !4S-iSl.

contre elle, noas avons pu deviner vers quel moment elle avait commencé à tirer des conséquences nettement hétérodoxes des rares principes posés par le réformateur lyonnais. Mais nous possédons, pour nous renseigner sur son histoire intérieure, sur l'état des partis dans l'église vaudolse vers l'époque que nous avons assignée comme limite extrême à cette étude, un document d'une valeur d'autant plus grande qu'il est presque unique dans l'histoire des sectes au moyen âge. Ce sont les Vaudois d'Italie qui exposent eux-mêmes la situation religieuse, l'on pourrait même dire administrative, de l'ensemble de la secte. Ce congrès de Bergame n'amena pas le riqpprochement entre les deux partis lombard et lyonnais qui était sans doute son véritable objet ', mais il eut pour résultat ime codification, concise et nette, des doctrines vaudoises en un moment où les persécutions d'une pan, la création des ordres mendiants de l'autre, obligeaient les hérésies à se préciser, àprendre position en vue d'une lutte terrible.

Or, malgré l'intérêt très considérable que présente le Rescrit édité par M. Preger, nous ne devons pas nous dissimuler qu'il n'a qu'une importance secondaire au point de vue de l'histoire de la morale chez les Yaudois. La discussion entre IteUici et Ultramontani porte sur d'autres points que sur les prescriptions relatives à l'observation de la vie évangélique. Sur ces prescriptions, en effet, il était difficile qu'un désaccord se produisit, puisqu'elles constituaient la raison d'être même de la doctrine ; aussi voyonsnous, dès les premières lignes du Rescrity les principes de renoncement et de pénitence affirmés avec une belle simplicité par tes auteurs de la lettre '. Ce que nous devrons

1. Voir riDtroductioD, Preger, op. cit., p. 5 et sniv. V. aiiBU Tocco, <q>. cil., p. 183; Hontet, op. Cit., p. 34 et suiv. Dans le Hetcrit même, voir, dans les {; 4-7, 8-13, 14, des termet qui proureul le but réel de ce cod^b, l'esiai de conciliation qu'il devait amener.

2. ■ Sagacis auimi refert ac providi, nociva linquere, cadaca fngere, monda proseqni, aolida compUxari. > Rescrit, op. cit., p. 56, f S.

seulement chercher dans ce document, ce sont les opinions des deux partis sur la dignité morale et religieuse dont est revêtu tout vaudois, du fait seul qu'il est entré dans la secte. La distinction entre u parfaits » et « croyants », si nette chez David d'Augsbourg, n'existe pas, ou, tout au moins, n'existe encore qu'en germe ' à cette époque de l'évolution vandoise et nous n'avons à nous occuper que de l'ensemble des sectaires.

Le Vaudois est-il soumis, dans la secte même, à un pouvoir central, h un gouvernement, même rudimentaire? Sur cette question, les Pauvres Lombards et les Lyonnais semblent s'être entendus. Si, dans le groupe primitif ', Waldez avait rejeté toute espèce de hiérarchie, la secte était maintenant trop nombreuse pour se passer d'une organisar tion. Celle qui apparaît au Congrès de Bergame est d'ailleurs assez large et varie suivant la nécessité des temps * ; surtout il faut se garder d'y voir un clergé prêt à se former : les nouveaux convertis, les simples « amis » * peuvent être élus par la communauté pour des fonctions qui n'étaient sans doute qu'administratives. Nous reconnais-

1. Les • Amis ■ dont il s'agit *a débat du Retint (■ fntribt» et sororibai, smiciB et amieabns ■] ne sont probablement pas des Vaudois, mais des gêna qui portent de l'intérêt à leur secte. En effet, noua les Toyona plui loin nettement diatiDgnéB des nouveaux convertis {i 7). Rien d'analogue, par conaéqoent, aux eredentet dont parle David d'Angsbourg, et la discoisioD de H. Tocco (pp. 192-193) ne noua semble pas d'une réelle ntilité. V. Preger, op. cil., p. 40.

S. ■ Valdeelom diiisae videlicet *e nolle aliquem in societate ultramontanomm len ytaUcorum fratram fore prepositom in vita sua nec poat mortem. • Seserit, p. 57, | 4.

3. • Commune noatrum et illornm, congregatum in nnum, Bicutdictom eit, commnniter eligat proposilos etenialiter vel rectore* ad tempns MCundum quod ntiline commuai videbitar vel amplius ad pacem pertinera. ■ td.