Voir plus loin au cliapitre des Tabous de Propriété

6. Pour ces naols, voir les Dictionnaires des PP. Jésuites et de RicbardsoD ; celui d'Abinal-Haliac ne les donne pas.

NOTIONS DE TABOU, DE CONTAGION ET DE SAINTETÉ lo

sociétés secrètes, morts, sorciers, esprits, dieux). Aussi en constale-t-on l'existence chez les Mélanésiens, les Polynésiens, les Malais, les Hindous, les Andamancs, les Australiens, les Zoulous, les Bantous méridionaux et centraux, les Gallas, les Bischarines, les Arabes, les Baloutches, pour ne citer que les peuples des pays entourant Madagascar. Le mot polyuéso-mélanésien ayant été choisi pour désigner l'interdiction religieuse, on s'imagine communément que c'est dans les sociétés océaniennes que le rôle du tabou est le plus accentué ; mais c'est là une erreur : sans aller plus loin, les Zoulous, par exemple, possèdent un ensemble de tabous, les hlonipa, dont la complicalioo a maintes fois stupéfié les explorateurs. De même chez les Ba-Ronga, ou trouve le ytla dont M. Junod a apprécié la puissance '. Les publications de J,-G Frazer ', L, Marillier ', E. Grawley ' et de bien d'autres sociologues dont Byron Jevons ' ont prouvé suffisamment l'univci'salité du tabou et l'importance de son rôle dans la vie sociale de Ions les groupements humains d'à peu près égal développement intellectuel.

Je renvoie donc à ces ouvrages pour les généralités sur le tabou, me conteolant de rechercher ici quelles sont, à Madagascar, les notions qui supportent celle dafady.

Dès que le tabou atteint un objet ou un acte, cet objet est sorti, abstrait du domaine commun, cet acte est rayé de la vie quotidienne. Mais pourquoi les Malgaches éprouventils le besoin de mettre parfois « de côté » un objet ou un acte? C'est, comme l'a fort bien démontré E. Crawley à un point de vue général, parce que les demi-civilisés croient à la contagion des qualités spirituelles et matérielles. Le vocabulaire malgache contient un certain nombre de mots qui