MOTIONS DE TABOU, DE CONTAGION ET DE SAINTETÉ

et les Finnois à l'ours qu'ils vienneot d'abattre, et, en général, celles que profèrent tant de totémistes alors qu'ils blessent, tuent ou mangent leuv totem.

Il vaut mieux ce|teDdant n'agir qu'en pleine innocence, n'accomplir que des actes hent/, c'est-à-dire naturels, légitimes, conformes à la coutume, à la loi. Ce mot me semble pouvoir être opposé à /ady : cependant il faudrait des recherches précises avant de l'assimiler au noa poljnésien.

Une fois admises les notions de hasina, lohina, /adt/, les sanctions de la violation agissent mécaniquement; de même que à chaque défense des codes français correspond une peine, de même chaque violation d'un fady est suivie de maladie ou de mort, et, dans le cas de fady non pas seulement religieux mais déjà juridiques, d'amendes et d'ordalies. Mais même ces amendes — et à fortiori les ordalies — contiennent, originellement, un élément religieux puisqu'elles sont édictées par le chef; l'usage qu'on fait de l'amende et l'emploi des biens du criminel montrent le même élément, non pas individualiste, mais social '.

Amendes, mort, maladie constituent des sanctions générales; mais il est des sanctions particulières, spécialisées, qui atteignent le violateur immanquablement. Le mécanisme de la sanction malgache repose également sur des croyances dont on a constaté l'existence chez tous les demicivilisés. La plus importante est la croyance à l'action du semblable sur le semblable qui est une déformation du principe de causalité et se trouve à la base des rites sympathiques. Ce qu'il y a d'intéressant, c'est que celte croyance est la cause de nombreuses prescriptions d'ordre prophylactique,

I. L'étude de l'emploi des amendes à Madagascar serait des plus iotéres- Mnte*; cbet les Tsnala par exempt)^, si l'accasâ subit t'ordoUe du crocodile avec luccéa, l'accusateur est condamnf à payer ( bceuh : deux de cet bœuft vont H l'accuiê, unau roi et un aui conseillers (Richardson, Anl.Ann. RepHnl, p. 22]; Légnével de Lacombe ajant été accusé de sorcellerie, (ut condamné i une amende de cent cinquante bceurs que les Antorajei dévorèrent en commun {Vogage à Madagatear, Paris, IBtO, 11, p. 176) suivKiit l'usage (Ibidem, T&blo du second volume, p. 313).

toutes se manifestant sous forme d'interdiction. Pourn'avoir pas à y revenir j'examinerai ici quelques-unes de ces interdictions qu'on peut englober sous la désignation de fady sympalhiques : leur étude fait comprendre clairement le mécanisme de nombreux fady malgaches et montre que la classification des tabous ne peut être établie qu'en les sériant d'après le lien interne et non d'après les analogies superficielles.

Un premier groupe de fady sympathiques est constitué par ceux qui interdisent une action donnée afin qu'une action identique ne soit pas produite ailleurs : c'est ainsi qu'il ne sera pas permis de tuer un animal mâle dans une maison dont le maître fait son service militaire ou est à la guerre ' — car tuer cet animal causerait la mort du soldat; de même, il est fady pour une femme enceinte de marcher par dessus une bâche : si elle violait cette interdiction son enfant aurait les jambes arquées '; il est également fady de regarder dans une tombe oi!i personne n'a encore été enterré car agir ainsi serait s'allirer une mort très prompte '; il est interdit de brûler deux mèches en même temps dans une lampe, car c'est s'avouer coupable de bigamie '; ouvrir un parapluie dans la maison est fady parce que c'est attirer la pluie ou s'exposer à recevoir une averse à la première sortie qu'on fera '; il est également fady de jeter des pierres dans un champ de riz, de jouer à se donner des coups de pied ou de jouer sur une certaine flûte dite faràra parce que c'est attirer une tempête de grêle sur le champ de riz et assurer la destruction de ia récolte. Une mère sihanaka qui nourrit ne doit pas regarder le cadavre d'uu enfant sous peine de voir le sien mourir '. Chez les Sakalava du Menabé tout guerrier

1. n. F, standing, Malagaay Fady, Ant. Ann., n- VII [1883), p. 73.