Cf. plus loiD, au Cbipitre des Tabous de PropriêU
2. P. G. Peoke, The Bezanoiano or Buth People, Ant. Ano. Repriat, p. 4*3.
3. L. H. Ruisome, The river Anlanambalana, Ant Aon., N* XIV (1890),
Tabous do UAtAoe SI
transversalement, et c'est là un signe que chacun comprend et qui dit : on n'entre pas ici »; ni visite du patient, ni observation des symptômes, ni diagnostic : le sorcier consulte seulement le sikidy '. Ces précautions ont d'ailleurs pour but, non seulement d'éviter la contagion aux membres de la famille ou de la tribu, mais elles servent en même temps de traitement pour le malade. Car tout en étant dangereux, le malade est également faible; il faut le mettre à l'abri de toute entreprise malveillante soit humaine, soit spirituelle. On trouvera d'autres exemples de fady du malade dans lo chapitre des Tabous du Cbcf.
La manière de voir des Malgaches s'exprime très nettement dans les difTérenles phases d'une curieuse cérémonie qu'on nomme bilo ou salamanga dont je n'examinerai ici que les éléments utiles h l'intelligence du mécanisme du fady malgache. A proprement parler, le bilo ' est « une sorte d'échafaudage qu'on trouve dans tout village sakalava de la côte ouest »; c'est une plateforme fixée à une hauteur de 3 à 5 mètres au-dessus du sol par de longues perches. On amène le malade sous la plateforme, sur laquelle il doit grimper chaque matin à l'aide d'une grossière échelle et où il doit rester jusqu'au coucher du soleil. Le traitement dure une semaine. Le sorcier délègue auprès du malade quelqu'un qui doit dormir près de lui, lui préparer sa nourriture et « veilleràce qu'aucun faly ne soit violé : par exemple les plats servant au malade ne doivent pas tou-
l. G. Pearse, Ctatonu connecttd loitA deatk and burial among Ihe Siluifiaka, Ant. Ann., N* VI (18S2), pp. 32-33. Les morceaui de bois en croix cooiUtuent ua kiady.
i. A. Vœltikow, Von Morondava ium Mangàky, Zeittchrin der Geselliebatt tOr Erdkuode lu Berlio, XXXI, pp. 126-127. D'autres voyageurs nomment bilo un pieu planté au milieu du village ou affirmeot que l'échafaudage est élevé A quelque distance du village. D'après A. Walen, Tht Sakalava, Ant. Ann., n* VI (18S2), pp, iS-ao, bilo serait le nom du malade et kilrele celui de l'échafaudage. Suivant H. Ferrand, bilo signiSerait posioaion démoniaque (communication orale]. Le nom de lalamanga (Madogascu du centre) s'applique i la céiémouie même ; celle-ci diffère dans les détails de la cérdmonia Mkalava et bara, mais son objet, la levée du tabou, est le même.
cher la terre; c'est pourquoi l'aide du sorcier les présente au patient sur le plat de la main puis les accroche à une des perches-supports. Et si quelqu'un touche à ces plats, le malade a droit à une indemnité; il pourra réclamer au violateur son fusil, sa sagaie ou toute autre chose qui lui plaira. El comme pendant toute la durée du traitement le malade est taboue, il s'agit au bout de huit jours d'accomplir d'autres rites pour le détabouer '. Le malade, ou s'il est trop faible pour se lever de sa couche, son frère ou un proche parent, prend son lamba * et fixe au moyen d'un nœud à un coin de l'étolFe une petite clochette, cependant que tous les habitants, convoqués exprès, battent des mains. On a pris soin de se procurer au préalable un bœuf tout noir excepté au front et à la houppe de la queue qui doivent être blancs. La clochette attachée, on amène le bœuf; le malade (ou son frère, ou son proche parent) frappe, sans dire un mot, la bete entre les yeux avec un bâton que lui a donné le sorcier. Aussitôt tous les assistants se précipitent sur l'animal, l'empoignent et le jettent à terre mais en ne se servant que de bâtons, jamais de leurs mains. On couche la bète près du malade et non loin de là on dresse une statue de bois haute d'un mètre qu'a sculptée le sorcier. Le malade se met sur les genoux de l'aide-délégué et demande au bœuf et h la statue de lui rendre la santé; cependant le frère du malade a apporté de l'hydromel; il en fait tomber quelques gouttes sur l'animal auquel il lave ensuite la face, le dos cl la queue. L'hydromel qui découle est recueilli et chacun des assistants, surtout ceux qui ont le mieux battu des mains, en reçoit un peu. On en humecte aussi les lèvres du malade. Alors le frère monte sur la plate-forme et verse d'en haut sur la tète du malade un peu d'hydromel; puis il dépose sur la plate-forme le bâton [dont le malade ou son frère, elc. s'étaient servis]. Cet acte termine le détabouat/e; le malade n'est plus fali et chacun
1 . Chez les Vezo (Sakalava maritimct) étudiéa par A. W&Ien, la levËe de l'interdit s'obtient eu plongeant le malade dans la mer.
