I. XIV

2. Neveu de Rameau, p. 4-5, éd. Monval. LS 3. Ce mot, adopté par Diderot parce qu'il exprime une pensée qui lui tient au cœur, est absent en 1787 du Dichonnaire de Féraud ; et Hugo, dans la préface des Chants du Crépuscule (1835) dira encore : « L'auteur ne croit pas que son fndividualité, comme on dit aujourd’hui, en assez mauvais style... » Le 1° exemple cité par le Dict, général est de 1760.

duire, cultivons cette diversité, soyons. nous-même,; tâchons d'exister en plein relief, non comme: la pâle copie d'un modèle imposé par la société, l'éducation, les usages :

Que fait un maçon quand'il taille une pierre ? Ilen: ôte tous les accidents. C’est le symbole de l'éducation: qui nous civilise;, ôte. & l'homme l'empreinte brute et sauvage de la nature, nous rend très. agréables dans le monde, très plats dans un poème et sur la.toile 1.

C’est ici l'artiste, — nous l’avons déjà observé, — qui parle en Diderot ; c’est en artiste qu’il apprécie dans le « caractère » ces « traits fermes, vigoureux et prononcés: », sous lesquels 1 se figure le sauvage primitif ? Parlant à un éducateur selon le monde, il s’écrie :

Tous. vos petits enfants semblent avoir été fondus dans le même:

joh. moule. Nous voulons que les nôtres, sortis divers des mains de la nature, restent divers. Tu prépares des modèles à Boucher, nous en préparons à Van Dyck #.

Très heureux qu'on puisse le prendre «pour une-espèce d’ort--

ginal », il se félicite, au: soir de la vie,.« d'avoir pu conserver, en: s’agitant sans cesse dans la société, quelques vestiges de la nature,

et de se distinguer, par quelques: côtés anguleux, de la multitude:

de ces uniformes et plats galets qui foisonnent sur toutes. les plages » + IL se réjouit quand il lui est donné de: voir «un franc original,

— ce qui arriverait plus souvent parmi les hommes si: l'éducation:

d'abord, ensuite le grand'usage du monde; ne:les usaient. comme:

ces. pièces. d'argent: qui, à force de circuler, perdent. leur em-

preinte » °:.

C'est donc, ici encore:. avant tout une réaction. de là sensibilité du « philosophe » contre la société et l'éducation de son