Ihid,, qi \ de Ehrietate

\o. Migr. Ahr., 12: recommandation du silence dans \e cuhc; de Ehr. y -ji: de fnga, 92: guis rer, div, /* , 71 ; cf. de fuga, 1 35-1 30; icav^»» et ctto^^iq réunis; de gigant., r>2.

II. Cf. le lans^ai^e du bon et du méchant : guis rer, div é h. y 109-110. Le mauvais usage du lançasse : de mut. nom. y 238, 240-242.

sa fameuse distinction, empruntée au stoïcisme du logos intérieur (Xoyo^ svoiàOeTO^) et extérieur (rpofopixo;). En son sens primitif, cette distinction est celle de la pensée intérieure restant dans Tâme et de la pensée exprimée au deho/s. Les Stoïciens admettaient une pareille distinction ; ces deux « langages » ne sont, en ce sens qui est admis d^ailleurs par Philon, que deux facultés humaines ^ Mais il faut bien admettre que cette parole intérieure est identique au logos divin révélé au sage. En effet la distinction en question est identique à celle de Tintelligence et de la parole proférée qui en dérive*. Or Tintelligence, en tant qu'intelligence du sage est gardienne « des dogmes de la vertu », et des « paroles de Dieu » \ A ces ?< paroles divines » s'oppose, dans le passage même, la parole du sage lui-même, par laquelle il enseigne aux imparfaits les dogmes de la vertu. Nous ne voyons donc pas que les pensées intérieures du sage soient autre chose que le langage divin lui-même \ Le langage divin est opposé au langage extérieur, dérivé du choc de deux masses d'air, comme l'un à la dyade ^

Pour un moderne, le mot est le signe d'une pensée ; mais il n'a en lui-même, comme son, aucune ressemblance avec la pensée. C'est au contraire une conception que Ton rencontre souvent dans l'antiquité, et en particulier chez Philon que la parole g^arde, attachée à elle-même, quelque chose des pensées qu'elles exprime *. Les paroles, étant en elles-mêmes les ombres des choses "^j sont non seulement le moyen que l'homme a d'arriver

1. Vita Mos,, n, 127 ; de Migr, Abr., 71 ; ibid., 81, remplacé par l'opposition itdnoioi'Xàyoq,

2. Distinction plus fréquente sous cette forme que sous la première, quod det.pot. ins.y 66-92.