DeSomn., I, 280, 289; teg. atteg,, III

3. Cf. en particulier pour les mystères isîaques, Plutarquc, de /s. et Osir,, ch. Ur,

4- De Somn,^ II, 164 : « hiérophante, dit-il en s'adressant à Moïse, parlemoi, guide-moi, et ne cesse pas les onctions, jusqu'à ce que, nous conduisant à l'éclat des paroles cachées (âoûv làyto^), tu nous en montres les beautés invisibles aux profanes ».

5. Le culte est la voix qu'entend l'âme purifiée et les paroles mortelles (àOavccTuv làytki'j) dont Dieu l'emplit (Mut. nom, y 270). De post, C, 79 sur le logos que Dieu lui-même révèle au sage autodidacte.

6. c CSette route royale (vers Dieu} que nous disons être la philosophie, la Loi l'appelle parole et langage (>6yov xal p^ucc) de Dieu ». De post. C., 102. Cf. les logoi des sciences : quod det, pot, ins.y 118 ;de fugOy 200; ih,, i83 ; Migrât. Abr., ^C^.

ments pieux de l'âme ; il comporte, outre ces effusions, un développement rationnel sur la divinité ; il a pour charge l'explication des choses saintes (rr.v twv àv'lwv 5i7^v7jar».v) et il est l'interprète des dogmes divins *; le culte est symbolisé par Melchisédech (Xiyo^- prc^tre) « qui a sur l'être * des pensées élevées, superbes et magnifiques » ; leslogoi, fils du grand prêtre Moïse, pratiquent les discours sur la sainteté (Tp'l,3ov:c; toj; -spl otiott^to; Xovo'j^). Pour pratiquer Tadoration, il faut diviser suivant leur ordre les objets de la prière \ connaître par exemple les divisions de la vertu et rendre grâce pour chacune * ou les divisions des parties du monde, des races humaines, des parties de Thomme *. C'est dire que la prière est non pas effusion désordonnée, mais développement philosophique et divisé en chapitres avec leurs démonstrations (lU Ta '^t^i\%i7. xal to^ s».; exa^rov àîroosiçsi;) *. Le culte est donc un mélans^e de prière et de réflexions philosophiques dont l'œuvre dePhilon lui-même nous présente le meilleur modèle, et qui sans doute était en usage dans les cercles religieux dont il faisait partie. Il est par un certain côté le triomphe de la religion rationnelle ^.

Seulement ces paroles ne sont pas des formules extérieures et verbales. Moïse ou Abraham parlent avec Dieu « non par la bouche et la langue, mais par l'organe de Fâme, qui n'a pour auditeur aucun mortel, mais seulement l'incorruptible » '. Les Lévites qui, symboliquement, sont les logoi divins, abandonnent toutes les facultés sensibles, y compris le langage *. Suivant le commandement du silence imposé par les mystères, Philon pense que la parole extérieure est impropre au culte et à la vérité ^•. Il n'est tout au plus qu'une chose indifférente dont on peut faire bon ou mauvais usage **. C'est à ce propos que Philon introduit