De Migr. Abr

à des pensées * fixes ^, ordonnées •, distinctes *, maïs sont encore en elles-mêmes une espèce de pensée inférieure. En particulier le logos ou parole de Dieu est une ombre de Dieu même ', et les paroles de révélation qu'il émet dans Tâme pieuse (Xdvoi xal pr.jjiaTa) « ne sont pas différentes des pensées (svôypIjxaTa) » *.

Nous comprenons par là comment le Logos divin (identique à la parole révélée et au culte intérieur), est comme une notion dégradée de Dieu, un second dieu propre aux imparfaits. Le Logos est un discours^ une formule qu'il faut dépasser pour atteindre à la vision directe de l'Etre. Il est inférieur à Dieu comme Touîe par laquelle le langage nous instruit, à la vue qui nous fait voir les êtres \ Atteindre le Logos divin, c'est donc arriver à une formule divine, qui, dans Tâme^ exprime Dieu ; c'est par conséquent non pas comprendre Dieu, mais que Dieu est très éloigné du devenir. Abraham, dans sa recherche de Dieu s'arrête, lorsqu'il a rencontré les logoi divins ; car il a vu qu'il était engagé dans la poursuite d'un être qui restait toujours à une distance infinie ". Le Logos sépare et unit à la fois Dieu et Tâme, il est d'une part une borne limite (opo;), une frontière entre le sensible et la divinité •. D'autre part en tant que prière et culte, il est auprès de Dieu notre supplication ^^; comme grand-prêtre, il prie pour le monde entier dont il est revêtu comme d'un habit ^*. Par une association d'idées naturelles, il n'est pas seulement l'enseignement divin, mais le hiérophante lui-même qui, suivant une expression qui fait une allusion certaine aux mystères, doit « changer nos oreilles en yeux », nous faire passer de la révélation apprise à l'intuition directe ".