Vita Afos., i3^;de mon., I

12. Comme le hiérophante qui, dans les mystères d*Eleusis, est chargé d'abord de dire les formules mystérieuses (àTroopïjra), puis de faire voir les objets sacrés. Lysias, VI, 59, cité par Foucari, Personnel et cérémonies des myst. d'Eleusis.

Celle « religion d^^ imparfaits » nous conduit au cœur même de la pensée de Philon, à'sa préoccupation constante d'une religion humaine faite pour les malades de Tâme, pour ceux qui sont encore subjugués par la sensation et la passion \ Les parfaits qui comme Moïse n'éprourent plus ni la passion (Buixo;) ni le désir {sTztôyjjiia) peuvent se passer des secours du logos. C'est Dieu lui-même qui lui donne le bien, tandis que le Logos divin fail seulement éviter le mal *. Il réprimande, conseille ^, soigne *. II n*extirpe pas les passions, mais il a sur elle cette action apaisante et calmante que Platon attribuait autrefois à l'intelligence. S'agit-il en effet des remèdes du 6'jjjlo; et de rs7:».Ô'j[jL'la * ? Ce n'est pas à l'intelligence qu'il faut faire appel pour « les refréner et leur imposer comme guide et comme pilote la raison » ; c'est à la parole « distincte et exacte » (xsxpifjLsvo? xal Soxijjlo;) qui par sa clarté s'oppose aux emportements de la colère et par son exactitude slvlx mensonges du désir '. Cette puissance, elle l'acquiert uniquement parce qu'elle vient de Dieu, et elle ne peut donc la posséder que dails une âme sanctifiée au service de l'Etre. Philon n'admet aucun des moyens humains que les moralistes indiquent pour Tapaiscment des passions : la notion humaine des devoirs (xa9T,7c6vTO)v, xaTopOwjjiàTtov), celle des lois positives sont inefficaces en elles-mêmes. Le point de vue proprement religieux est entièrement substitué au point de vue moral; toute amélioration dépend de l'action de la parole divine que seuls les pieux s'on^capables d'entendre. iNous gommes ici sur le terrain mouvant de l'expérience reli- '^■^rèufeerf^^ptte'ipyetériçuse influence de la parole divine qui guérît nous ferait presque songer à quelque interprétation spirituelle des paroles magiques, que, dans l'Alexandrie de l'époque de Philon, employaient les médecins \ La parole qui améliore s'empare de l'homme comme par une possession divine et ne doit pas être révélée ^ 11 s'agit probablement d'une espèce