II. Post. C. y i

12. AiadiQxq =: x^P^^^^y de sacr. Ab, et C, 67 ; mut. nom, 52; de Somn,, II, 287 . t3. De mutât, nom., i^-iS.

114 LKS iNTERMiDIAmES

vant laquelle Tartiste a fondé (eQT^xev) et ordonné toute chose» s'appelle Dieu ; la puissance royale suivant laquelle le démiurge commande aux choses créées (twv ysvovoTtav), s'appelle seigneur (xupio;); de ces deux puissances en poussent d'autres; sur la puissance poétique germe la puissance secourable (7; iXsco;), dont le nom est bienfaitrice (sOcpysTis); sur la puissance royale, la puissance législative dont le nom propre est celle qui châtie (xoXaor/pioç) ; sous ces puissances et autour d*elles est Tarche ; Tarche est symbole du monde intelligible ». Nous arrivons i rénumération : « monde intelligible accompli (tli|jltcXt(Pouix€voç) par le nombre sept; les deux puissances congénères, celle do châtiment et celle du bienfait; deux autres avant celles-ci la poétique et la royale qui se rapportent plutôt au démiurge qu'à U créature (to ysyovo^;)^; le sixième terme est le Logos ; le septième celui qui parle (6 Aévcov) ». Les termes postérieurs à Dieu dans cette classification sont de trois sortes : i^ le logos ; 2^ les puissances ; 3' le monde intelligible. Philon a eu l'intention d'énumérer ici tous les êtres non sensibles et par conséquent tous les intermédiaires; en effet l'arche d'alliance (t^ xIScoto^) dont il décrit le contenu tout entier^ contient tout ce qui est audelà du sensible. Or le plus grand nombre des intermédiaires comme la Sagesse, THomme idéal, ne figure pas dans cette liste ; est-ce que Philon forcé par son symbolisme de réduire à sept le nombre de ces êtres n'a pu les faire rentrer dans ce cadre ? ou bien, les intermédiaires non mentionnés sont-ils identiques avec ceux qui sont cités ici? Nous espérons par ce qui suit prouver cette dernière hypothèse; nous ferons voir comment par la conception du dieu myrionyme, Philon peut comprendre dans ce cadre restreint les êtres les plus divers d'une sorte de mythologie abstraite qu*il trouve devant lui toute faite, et que les influences extérieures non moins que la nature de sa piété lui font accepter dans sa doctrine. Nous allons d'abord étudier les êtres que Philon identifie souvent au Logos, puis cette sorte de monnayage du Logos en puissances divines dont Tensemble joue à peu près le même rôle.