Leg. alleg., III, i48-i5o ; c{, ibid

LA SOPHIÀ WVINB 119

pas souillée par la passion et si elle est pure. Il s'agit bien comme dans le de Cherubim de Tàme qui a abandonné ses passions. Concluons : logos tient, dans son rapport avec parthenos, exactement la place de Dieu. La seule différence suggérée à Philon par un texte d'Isaïeest que Dieu s'unit à la virginité en soi, tandis que le logos ne paraît s'unir qu'à la vierge ^

Essayons de débrouiller les éléments de cette théorie des générations divines : nous sommes en face d'une de ces hiérogamies dont la religion grecque * et surtout les mystères de la période hellénistique sont encombrés. Mais nous pouvons préciser : le trait essentiel de cette mythologie est la vierge épouse de Dieu (ou du logos), appelée <Toçta, eTciT-nifjLTi ou aperï^), et enfantant le monde (ou ailleurs le logos). L'idée d'une épouse-mère gardant sa virginité est familière aux orphiques: dans les écrits postérieurs connus par le témoignage de Proclus, Koré est la vierge impolluée qui garde sa pureté dans la génération * ; bien plus c'est cette vierge (viijjL'^io à^^pavTo;) qui bien qu'elle se soit unie à Zeus est la cause vivifiante du monde ^ ; dans le cycle de ses trois TÎes, la déesse comme Sara est vierge et mère '.

La Sagesse est, d'autre part, chez Philon, fille de Dieu : Sara

(la TO-pCa ou apsTYi du. de Cherubim) est sans mère (àjjLriTCjp),

c'est-à-dire « qu'elle n'est pas venue de la matière qu'on appelle

»)ère des êtres, mais de la cause et du père, de toutes choses » *.

^n songe tout d'abord à l'Alhéna de la mythologie grecque appe-

Mée aussi toujours vierge et sans mère \ La fusion entre l'épouse

^t fille de Dieu correspond étrangement à la fusion entre Artémis

^ . De même qaod deus immut., 5-i5 : l'union de Dieu avec Anna. ^^. Cf. l'article Hiéros Gamos (Dict. Daremberg et Saglio) et l'interprétation ^^-^ mariage de Zeus et d*Hera chez les stoïciens, comme Tunion du feu avec ^ *^^ ^ r pour la ^taxovuiQQrt; (Dio. Chryê. Or., 36, g 55 ; II, i5, Arnim).

•^^. Tiv ây^pKVToy îv raîç àTroytvvij aia-tv ùntpoyjov. Koré, fille de Zeus, a pu n'être

^^^ ^^ sans influence sur le logos. Koré est dans l'exégèse stoïcienne, la pupille

^^ ieus (Athénagpore, Just . , Mart., Apolog,) ; de même le logos (dont la sageses

^^ "^^ un nom) est c assimilé à la pupille de l'œil (r^ xoo?) pour sa vue péné-

^^^^ -aie, capable d'aller partout » ; Philon interprète ainsi l'apposition xoptov

^^"^^-^^ain drc) appliquée à la manne {=l6yo;) ; on le comprendrait difficilement

*^*=^8la Koré stoïcienne (/e^. alleg., III, 171).

*^i. Abel, a38. Il y a là une interprétation allégorique du mythe de Déméfer, ^^«»l l'union avec Zeus formait, d'après Foucart, Tobjet principal des grands ^•^^•lèros d'Eleusis.

^. Àbeln p. 24a.

^. DeEbrietate, 61 ; cf. quiê rer. div.h., 62.

^*»»Ion même : tïj «strrapOjv^ xat ùur,ropi.

lâO LES INTERMÉDIAIRES

et Athéna, chez- les orphiques ^ Reste à expliquer la triade cause-vertu-produii des deux ; il y a de nombreuses triades dans la mythologie hellénique et hellénistique : leur interprétation symbolique explique comment elles ont pu entrer dans le philonisme ; Jean le Lydien ' cite d'après Terpandre la triade Zeus, Persephone, Dionysos. Mais ce sont les allégories du de Iside et Osiride qui nous fournissent le principal : « Osiris est principe,. Isis, réceptacle (uttooo^t,), Horos le produit (aTroréXeopLa) » ; d'après l'interprétation platonicienne qui précède, Osiris est l'intelligible, Isis la matière^ et Horos le monde sensible. La matière est pleine du monde (7rXT,p7|; tou xotjjlou) et s'unit au bien (ch. LVI) ; cette matière est non pas Tètre inerte et inanimé de quelques philosophes (les Stoïciens), mais mère et nourrice, comme le voG; est matière des intelligibles, et le genre féminin matière de la génération (ch. LVIII). L'Isis se rapproche donc déjà par là de notre Sagesse ; comme elle, elle introduit Pâme près du logos '. Osiris, à la fois logos et Dieu suprême, est notre Osé; qui se change parfois en logos. Remarquons enfin que, comme Dieu, avec la Sagesse engendre tantôt le monde, tantôt le logos, Osiris avec Isis engendre deux Horos, dont Taîné est une image et représentation (sîocoXov Ti xal oàvraTjjia) du monde à venir, et le second ce monde lui-même ; il y a une distinction du monde intelligible et sensible, Fintelligence étant Taîné, le sensible le cadet : on la retrouve chez Philon *. Pourtant une différence persiste; Philon substitue presque entièrement la génération morale, le bonheur et la vertu, à l'explication du monde ; le passage le plus long où il les interprète d'une façon cosmique ', n'est encore qu'une

1. Abel, p. 242. Nous pouvons remarquer que Sophîa a chez Philon d'autres caractères de la mythique Athena; la sagesse est appelée père parce que ôvouoc ixcv O^Xu o^^ia cTTtv, âoùrj 9\ t, 9<t9i^ (de fuga^ 5o) : de même Athena xct- TTfo OqXcîo» ovffotv, ^xeo-Ta OqXvtvto; xtù cxXûo'su; /xcts;^ccv (ComutUS^ p. 36, 8).

Cf. Horace, I, Oc/., 12, 17, 20 et tous les textes cités par Denis, Histoire des idées morales dans l'antiquité^ H. p. 229, où Athena est représentée, diaprés les Stoïciens, comme tqv «ooviQO'tv oià 7rscvTa>v JcQxovo'flcy (Athénagt>re, Leg, pro Christ., p. 490 Oy Migoe); le texte de Justin martyr {Apolog, pro Christ., ly 4^6 c, Migne) se rapproche beaucoup par la suite des idées du de opif. mundi,

3. De /s. et Os., 2 : rôv icoôv Àôyov, ôy r, Osô{... Tzapaêi^ùivi Tol; rùù\jusv9iç

4. Cf. les deux Horos, ch. 54, et Philon. quod deus immut,. 3i. Ceci explique comment le logos peut être tantôt supérieur, tantôt inférieur à la Sagesse; tantôt il est le Dieu suprême, chef de la triade, tantôt le produit.

."). Celui du de Ebrietate,

courte digression ; introduisant le problème de la vie morale et de la piété dans des questions qui devaient paraître surtout physiques, Philon s'écarte définitivement de la pensée grecque, e^ c'est ce qui fait pour nous sa plus grande originalité K