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^>Isi.fisséniens. Il y a dans ce texte un mélange d'éléments différa B^ls que l'interprète a essayé de démêler ainsi : un mythe païen de* la période hellénistique qui est le plus ancien et se mêle à une fo>i*rae juive du mythe rattachée au nom d'Adam. Mais il semble ^c> ut à fait impossible dans ce texte de basse époque de discerner <^^ qui est vraiment ancien de toutes les fantaisies qui ont été ^J outées par la suite. Ce syncrétisme étrange, qui identifie tour à tour au dieu Anthropos, Osiris, Hermès, Adam, Oannès n'est ï>ais nécessairement antérieur à Philon. Bien plus la théorie juive d^s deux Adam qui distingue un Adam intérieur, égal à Anthropos et un Adam terrestre suppose la fusion de PAdam parfait de la. légende et de l'Anthropos céleste que nous avons vu s'accomplir chez Philon ^ Un élément de cette légende paraît au moins pl us ancien : c'est Tandrogynie de l'Homme céleste. Il se retrouve clxez Philon sous une forme négative' et également dans la légende de VAdam du Talmud ^ Comme dans notre traité, ^ nthropos est également Osiris et Hermès, Reitzcnslein rattache c^ caractère aux représentations égyptiennes de ces deux divi- ^ i tés*. Pourtant la notion de l'Homme chez Philon pourrait être i»L dépendante de cette origine égyptienne. Certes on ne le rattai^hera pas non plus comme quelques interprètes à la théorie de l*a.ndrogyne du Banquet platonicien, puisque dans la Vie con^ tcFiiplative^ il tourne cette thèse en dérision *. Mais il n y a pas plus besoin de l'origine égyptienne. Philon s'appuie, en effet, formellenient comme le Talmud sur le verset de la Bible : « Dieu les créa mâle et femelle ». De plus nous avons déjà vu que la "légation « ni mâle ni femelle » ne prend tout son sens que par *^ théorie du logos diviseur^. Enfin la théorie égyptienne de landrogyne a une signification cosmique ; Anthropos devient un

.'- ^ définition de l*hoinme de Dieu dans un hymne juif cité par Rcitzens- ** (p. 278); « une forme (lÙMuyiOL) très belle faite de souffle de rosée cl de «rre -^ correspond à l'Adam terrestre parfait au de opificio,

^' ^f, Bousset, loc, cit.

^* ^. 100, n. La puissance génératrice complète attribuée à un Dieu isolé . ^^Uvc fréquemment en Egypte (Lefébure, un des procédés du démiurge ^P*»cn,>lnn. du Musée Guimet, X, 553).

^* ^f- d'une façon générale les développements contre les a androgynes » i»^- 0.,7, 481).

^î. livre II, ch. II. Ainsi s'expliquerait aussi sans recourir à une influence

V*î^ que dans Thymne déjà cité de Keitzenstein^ il vienne avant le feu et la

A^^S« (et en général avant le couple des termes contraires).

126 Les interméduiAcs

dieu producteur du monde, ce qu'il n'est jamais chez Philon *. Que le rapprochement se soit fait plus tard, c'est ce que prouve le. texte d'Hippolyle, mais nous n'avons aucun indice qu'il était chose faite à Tépoqué de Philon*