LK8 AI^GER

He des démons est rattachée dans Plutarque aux mêmes rai^ sons. « Beaucoup, dit-il, font de Dieu la cau6e de toutes choses ensemble. Il y a là des difficultés )> (que Plutarque ne signale pas, mais qui se rapportent au problème du mal) ; « Platon, ajoute-til, a résolu ces difficultés par la théorie de la matière, mais ils me paraissent avoir résolu des difficultés plus nombreuses et plus grandes, ceux qui ont inventé le genre des démons entre les dieux et les hommes; il nous réunit et rattache aux Dieux »^

Pourtant l'ange par son nom même paraît avoir plus de personnalité qu'une force abstraite comme le logos. Dans les théo-phanies de la Bible ce n'est pas Dieu qui apparaît, mais c'est Fange qui prend une forme sensible.

Les anges invisibles par eux-mêmes s'assimilent souvent à des formes humaines « changeant de forme selon le besoin n ^ L'ange est la forme supérieurement belle, dissemblable de toute chose visible, éclatante d'une lumière plus brillante que le feu, qui apparaît à Moïse dans le buisson ardent*.

Pour expliquer la voix qui annonça le décalogue aux Hébreux assemblés, Philon décrit « ce bruit invisible de l'air..., non pas sans âme, non pas formé d'une âme et d'un corps à la façon d'un vivant mais une âme rationnelle (cf. les anges XoyiTiiiou^ àxpaifvsïç) pleine de clarté et d'évidence, qui ayant donné à l'air une forme et une tension, et l'ayant changé en un feu enflammé, a produit comme un souffle à travers une trompette, une voix puissante... »^ L'ange est à la fois un oracle et un guide. Il pré^^ dit l'avenir à l'homme, ce qui explique son nom** ; il joue un rôle notamment dans la mantiquc du songc% dans la divination en généraVé II a la mission de rechercher l'âme errante pour lui enseigner qui il faut adorer ^

On sent donc vivre, autour de soi, un monde d'ôtres démoniaques qui nous protègent. Mais ces anges n'échappent pas à Tin-

!• De def. otac,^ lo.

a. Qu. in (Terêi, l, 92 (Harrifl, p. 18).