L*oraclede Balaam, Deutéron

la victoire sans verser de sans^ (àvaifxcoxtj, mais de plus, il gouvernera sans résistance pour rutililé des sujets qui viendront à lui par amour, ou par crainte ou par honte ; son sérieux inspire la honte, son air terrible la crainte, sa bienfaisance, Tamour ». Philon a donc eu l'idée d'un Messie * guerrier et roi, qu*il rattache à une prophétie des livres de Moïse, et qui était destiné à établir la paix universelle. Mais sa pensée sur ce point est singulièrement hésitante. Le Messie n'est en effet qu'un des trois moyens possibles d'établir la paix universelle. Il n'est nullement considéré comme nécessaire. Les traits de ce Messie sont ceux du roi idéal que Philon a dépeints à différentes reprises dans le portrait de Moïse et dans le paradoxe stoïcien du sage-roi ; d'abord il a une victoire assurée sans faire couler le sang (ivai- [jLtdTi), de même que Moïse « a eu la royauté non pas comme quelques-uns^ en s'élevant au pouvoir par les armes et la puissance militaire i» '. Ce roi impose son autorité uniquement par ses qualités morales, le sérieux (csavov) qui impose le respect (al5(o), la ôsivoTTi; qui inspire la crainte, la bienfaisance qui inspire l'amour (suvoiav). De même dans le grand passage sur la royauté de Moïse, Moïse est roi à cause de sa bienveillance pour tous'; et peu après il est dit que le roi impose au sujet, ses propres vertus, par la crainte ou le respect (^66o) r^ ai3oi). Ce roi n'agit pas d'une autre façon sur ses sujets (et il faut indiquer ici ce parallélisme) que Dieu sur l'homme moral par ses puissances. Il inspire par sa bonté l'amour, mais à ceux qui ne peuvent concevoir sa bonté, sa toute- puissance inspire la crainte et le respect *. Ce parallélisme nous amène à une idée fréquente chez Philon, le caractère divin de la vraie royauté ; le sage est un roi, non pas choisi (xeyeipoTovT^jxsvov) par les hommes, mais par Dieu * ; c'est une récompense que Dieu donne à Moïse pour sa vertu*. < Le sage est non un roi, mais le prince des princes^ il est divin,

1. Philon ne prononce pas le nom, mais il a tous les traits du Messie de la Sibylle (cf. surtout III, 653, le rôle du Messie est de faire cesser la guerre). Dans un commentaire se rapportant au même passade du Deutér.{de fortitit., 8, p. 382), ce n'est plus un homme, mais bien Dieu qui commande les armées (8fov fTzpoLzupyoO'jzo^ àop«7w;^, preuve du peu de consistance de celte idée.

2. V. M. 1, itfi ; même opposition Qu. in Gen, iV, 76, p. 3o4, entre le sage roi et ceux qui réussissent « per vim violentam », et surtout de Abrah., 216.