K. M.,ibid

d'après la vie de moïse 7

et roi des rois; il a élé ordonné non par les hommes mais par Dieu » \ Ce développement sur le Messie contient donc deux idées ; l'idée du Messie consacré à Dieu, et l'idée stoïcienne du sage-roi.

Philon s'inquiète moins au fond de Tavenirde bonheur promis aux Juifs que des conditions morales de cet avenir. Il y a parfois même des réserves sur la réalité future du bonheur. « Il n'en faut pas désespérer », dit-il simplement '. Il refuse d'accepter le bonheur matériel sans Tamélioration de Tâme. <x N*est-il pas sot, dit-il comme s'il répondait à quelque adversaire, de supposer que nous échapperons aux bêtes, tout en exerçant à la férocité celles qui sont en nous. » Ces idées morales que Philon introduit évidemment après coup dans une eschatologie très matérialiste, produisent parfois un contraste assez bizarre, comme au chapitre XVII, où la frugalité, décrite à la manière des diatribes cyniques, est considérée comme le moyen d'obtenir de Dieu les plus grandes richesses I Ce souci moral enlève peu à peu toute valeur à la fin elle-même.

Enfin, il arrive que le souci de l'avenir du peuple juif disparaît devant celui de l'avenir delà loi. A la fin de laF/'^t/« ^oi>^, Philon parle des prophéties que Moïse fit au moment dé sa mort. Il ressort de ce passage qu'il croyait à une prophétie mosaïque dont tous les résultats ne s'étaient pas encore produits '. 11 y a ici une évidente allusion à Tattente d'événements prédits par Moïse. Mais tout l'ouvrage prouve que cette attente se rapporte à la loi juive plus qu'au peuple.

Le Moïse est une œuvre apologétique adressée aux païens pour montrer la supériorité du législateur juif et de sa législation sur tous les autres. Aussi met-il l'accent, dans cette œuvre, sur l'avenir de la loi. La grande supériorité de cette loi, c'est qu'elle est restée immuable à travers toutes les vicissitudes du peuple juif, malgré les famines, les guerres, les tyrannies, et que Ton peut espérer qu'elle durera autant que le monde ^. Le sort de la

1. Qu, in Oen,, IV, 76, 384; cf. deAbrah., aôi ; F. if. II, i3i, i celui qui est consacré à Dieu est roi ».