Ibid., fi xTiCov ii âp;^ov; de mut. nom

^, De An, sacr. id,, 6, II, 242.

5. De Mon», I, 6; Moïse ne pouvant voir Dieu le supplie de lui montrer 7r,y

138 les INTERMÉDIAIRES

récil de la Genèse sur les trois hAles d'Abraham '. Ces trois hâtes sont Dieu escorté par ses deux puissances; dans cette apparition, Abraham « conçoit (xaTaXafxSàvc.) une triple représentation d'un seul sujet, de l'un en tant qu'être, des deux autres comme ombres projetées par la première ; comme il arrive dans la lumière sen* sible où les objets mus ou immobiles projettent souvent deux ombres ». Ces ombres ne sont pas TEtre suprême mais ses puissances les plus anciennes : à droite la puissance créatrice que Ton appelle Dieu (Oso;), à gauche la puissance royale que Ton appelle seigneur (xOp'.o;). a L'être du milieu escorté par chacune des puissances offre à la pensée voyante une représentation tantôt d'un être, tantôt de trois ; un seul lorsqu'elle est complètement purifiée et qu'ayant dépassé non seulement la multitude des nombres, mais même la dyade..,, elle se hâte vers l'idée sans mélange, sans composition, trois lorsque n'étant pas encore initiée aux grands mystères, elle reste aux petits et ne peut comprendre Têtre de lui-même sans rien autre, mais par les choses qu'il fait, en tant que créateur ou mattre. C'est, comme on dit, un deuxième moyen ("osÙTspo; ttXoG^). Mais la pensée participe cependant à l'opinion aimée de Dieu. Pour le premier mode de connattre, il n y participe pas, mais il est cette opinion elle-même ou plutôt la vérité plus ancienne que l'opinion et plus estimable que toute apparence » '.

Les deux degrés de la connaissance So^a et àX7)6sia, la comparaison des puissances de l'Etre à des ombres^ et de Dieu à la lumière intelligible, Tinitiation aux mystères, tous ces traits qui concernent ici plutôt la connaissance de Dieu et de ses puissances que leur être même sont tirés du platonisme. Si les stoïciens, comme nous le verrons, ont pu donner à Philon l'idée de puissances divines, ils ne se préoccupaient point de ce qui est le plus important, la valeur de la connaissance correspondant aux puissances.

La seconde interprétation est la même au fond; nous n'en faisons ressortir ici que ce qui a rapport à la connaissance des puissances. C'est par défaut de subtilité que l'entendement ne peut voir seul Tèlre qui surpasse les puissances; ceci n'est possible que lorsque l'enlendement humain se rend lui-même