LES PUISSANCES ET LE CULTE DIVIN

Uïî*; plus loin Abraham s'adresse au singulier aux élrançers. (< I)*un œil plus libre et d'une vision plus lucide, Tenlendement est rendu plus cerlain ; il n'est plus attiré violemment par la tx*iade et la multitude, mais il court à l'un et se le représente sans puissances qui l'escortent... ». C*cst la même différence entre la ^^rîté et Topinion comparée d*ailleurs à une illusion d'optique. C'est aussi la différence de la puissance à l'acte: la représentation triple est en puissance celle d'un seul sujet (de Abrah. i3f). ^^« même MoTse, à qui Dieu refuse de se faire voir en lui-même, ^^rnande dans une deuxième prière à voir au moins Topinion ^^Jx* l'être, c'est-à-dire les puissances qui l'escortent *.

lL«es puissances ont, comme objet de l'opinion, un rapport

F^^w^ticulicr avec le monde sensible; Dieu n*est nulle pari, en

^^ *^ crsun lieu, pourtant par Topinion on se le représente comme

^ •"«fc mt partout. Cette opinion a pour objet sa puissance créatrice *.

*-— ^:ssi puissances si elles sont en elles-mêmes intelligibles ont au

:>ins des images sensibles. Quelque chose de sensible peut leur

» sembler. L'Etre suprême ou le logos au contraire n'ont

^sune image ^. Ainsi Abraham, c'est-à-dire Tespril qui s'instruit

commençant par l'astrologie chaldéenne, a commencé par

sinattre Dieu dans le monde, non en lui-même mais par ses

■^ issances * ; cette opinion sur Dieu est supérieure cependant

t a connaissance inductive qui part non des puissances mais du

«Dndc •.

U y a dans la connaissance des puissances bien des degrés : il

^ai une suite ascendante dans le progrès moral, d'un état à un

^^t supérieur et à chaque degré, dans cette espèce de course,

^ Trespond la connaissance d'une puissance divine supérieure;

raison commune en est dans la bonté divine, qui n'est elle*

^mc que la première puissance. Dieu dans sa bonté et son

lourpour le genre humain n'a pas voulu le laisser périr sans

1. Ce texte est un peu obscur par le mélange quelquefois indistinct des deux ^^^tepprétations littérale et allégorique; tandis que. dans le de Abrah., Abra- ^^m hésite entre la contemplation de l'un et celle de trois, ici il hésite d'une

■^^Pt entre la vérité cl l'apparence des trois voyageurs, d'autre part entre la ^''•sion de Dieu comme un et trois.