LA MYTHOLOGIE DES PUISSANCES

Mais la gr&ce est souvent celte puissance bienfaisante elle-même; la divinité populaire est assimilée à une puissance de la divinité suprême, suivant une méthode habituelle aux Stoïciens*.

De même la puissance royale ou celle qui châtie est la Diké grecque, fille de Zeus. La Diké est souvent citée par Philon : elle garde chez lui un grand nombre de traits qui rendent reconnaissable la déesse mythologique. D'abord ses deux épithètes habituelles : qui siège à côté de Dieu (7:ip£opo; Ocou) et surveillante des choses humaines (s^opo; twv àvôpio:r'lv(uv TrpayijLàTwv) '. Elle est ennemie du vice, secours et allié de ceux qui ont subi une injustice ([jL'<.o'07:6vr,pos, uTwipjjiayo; twv àoixTjSivTwv)^; le rapprochement de Diké avec la guerre, tandis que Dieu est gardien de la paix* se comprend difficilement sansl'élymologie que les mythologues donnent de ce mot (oîya /(opi^^siv) et sans l'opposition de Diké àEJpvT) toutes deux filles de Zeus^ Certes Philon a souvent adapté cette mythologie à une idée bien étrangère à celle des Grecs. La Diké joue surtout un rôle important dans les punitions infligées aux ennemis d'Israël ^ Philon en fait aussi un fréquent usage dans l'exposition du Code pénal juif; c'est elle qui paraît proportionner la peine au crime, suivant la loi du talion \ Elle poursuit les faux serments, les meurtriers ; elle se sert pour punir de moyens cachés et invisibles, par exemple des meurtriers involontaires *. L'idée est en somme incorporée au judaïsme; c'est probablement cette puissance de Dieu qui, dans les Macchabées, réside au temple de Jérusalem et intervient pour punir les ennemis d'Israël*. La o'-xr^ jjLio-oTcovr.po; se trouve aussi dans les additions grecques du livre d*Esther *^. Nous expliquons donc assez facilement l'origine de cette puissance royale qui agit sur les hommes par la crainte du châtiment *\

1. Quod deus imm., io8. La bonté est la plus ancienne des sfràces, àyaOcr/;; cl x«|»'î sont toules deux les raisons de la création {leg, alleg,, 1, 78).