Dans an cas particulier, V, J/., Il, r

^. De spec. leg., IIÏ, 22.

19- Macch.f II, 3, 38, qui écrit en grec après l'année lOo, est connu de Philon ("iSchûrer, p. 739).

'o. Esih., 8, i3 ; cf. aussi dans II, Baruch. (qui est judéo-grec : Schiircr, P 731)59,6.

* ' ^ Qu, in Ex., II, 89. La représentation de Dieu avec ses deux puissances

150 LKS INTERMÉDIÀIRER

Mais ces deux puissances ne sont pas toujours mises en opposition comme contraires l'une à Tauire.' L'on a déjà rappelé la théorie platonicienne de la bonlé divine. L'on sait aussi qu'il considérait le châtiment comme un bien pour le coupable, et qu'enfin le souverain ne doit exercer sa puissance que pour le bien de ses sujets. De même chez les Juifs, il y avait dans les psaumes et quelquefois dans les prophètes une tendance à accentuer moins la puissance inexorable du Dieu juste qui châtie les méchants que sa pitié profonde pour les pécheurs. Toutes ces idées trouvent accueil dans la pensée de Philon ; il voit surtout en Jéhovah le Dieu bon et miséricordieux qui accumule ses grâces sur le monde, et toujours prêta pardonner au pécheur repentant. Par là la souveraineté et la justice étaient considérées non pas comme égales, mais comme inférieures à la bonté. C'est bien en effet ce qui arrive parfois. La puissance poétique est antérieure, dit Philon, à la puissance royale, puisque l'univers doit exister avant d'être commandé*. Bien plus, la puissance qui châtie est subordonnée à la bonlé divine s'il est vrai que le châtiment procure un bien à celui qui en est frappé '. Dans cet ordre d'idées une puissance citée plus haut comme partie subordonnée de la puissance poétique apparaît comme la plus élevée d'où viennent toutes les autres ; c'est la pitié de Dieu ou puissance propitiatrice. D'elles viennent les deux puissances créatrice et royale \ et la puissance poétique est appelée la raison de croire (irim;) à la bonté de Dieu *.

Une deuxième modification à la théorie stoïcienne est la suivante. Chez les Stoïciens la puissance a avant tout une signification cosmique. Il s'agit d'une explication physique de la nature. Nous avons vu, au contraire, que les puissances acquièrent ici leur plein sens par leur rapport à l'âme humaine. Le passage d'un sens à l'autre cause chez Philon un certain embarras et de rindécision. A cause de ce double sens, il divise les

trouve peut-être son modèle clans le symbolisme du mythe d'Apollon, leg, ad C, i3. « il lient de la main ;a^auche un arc et des traits et présente des grâces do la main droite : il doit en efFet tendre le bien tout près et lui donner la meilleure place, celle de droite, mais retirer les chAtiments et leur attribuer la place inférieure à tç-auche « . Cf. de Ahrah., 12/1 : r-h-j snï âsziv. (s. c. ^Ova-

[ . Qu. m E.r.y II, Os.

•A. De conf. ling , 171 .

\\. Qu. in Ex., id, 4. //>., Il, 08. .