LA MYTHOLOGIE DES PUISSANCES

puissances en deux groupes : d'abord celles qui se rapportent aunnonde (Dieu et le Seigneur), puis celles qui se rapportent à Vâirte humaine \ Mais souvent Dieu et le Seiçneur sont en relation avec l'âme humaine. Comme pour résoudre cette contradiction, il explique que TEtre suprême est appelé parfois Dieu et Seigneur d'Abraham, parce que lesaçe (Abraham) a une dignité égale à celle du monde-. De plus, même dans leur rôle cosmique, Philon marque que les puissances, suivant leur ordre de dignité, président à des parties du monde différentes en valeur. C'est l'Etre suprême qui a créé le monde intelligible, la puissance poétique a créé le ciel composé de la quintessence, enfin la puissance royale se réserve le monde sublunaire caractérisé par *^s changements *. Ce curieux texte, d'ailleurs isolé *, présente, on *c voit, une ébauche du démiurge des systèmes gnostiques pos- Wrieurs*. Mais il ne prend tout son sens que grâce à l'interprétation morale qui le soutient. Les différentes sphères cosmiques correspondent à la hiérarchie des êtres moraux. Le monde intelligible c'est le sage parfait qui se rattache à TEtre ; le monde céleste, l'homme en progrès qui reçoit les bienfaits de Dieu, et le monde sublunaire, le méchant châtié par le Seigneur. Les puissances deviennent donc comme plus intérieures à l'âme humaine, elle se met en relation avec elles par l'action morale Ci la prière Cette transformation en un sens psychologique et moral que nous allons bientôt constater dans la conception du nionde intelligible s'explique non seulement par la pensée phi- 'onienne toute seule, mais par la révolution qui avait transformé ^n £gypte le stoïcisme en un culte spirituel, sujet que nous aborderons au livre suivant*.

'• t^fuga et invent., io3.

* • Z^e Somn.y 1, 169; Qu. in Gen., 11, 76, 160. ^- C>w. m Ge«., IV, 8, 25o-:>r)i.

. *• ^r. pourtant quod deus imm., 70 : les méchanis sont nés par la colère (Ovuà), *^OH8 par la jçràce (-/^y-oizi),

, " Il est tout à fait opposé à la théorie ordinaire de Philon qui attribue la

^^îon seulement à la bonté.

. " ^ous n'avons pas à nous occuper ici pour Tinlerprélalion du philonisme,

Ressemblances que Darmesleler (Jnn. du Musée Gaimet, i, 2/») a sit^nalé

.^^ la théorie des puissances el une théorie perse, exposée dans l'Avesla,

^, ,^ des Ameschas Spenias qui enlourenl Ormazd . (Jue l'on attribue cette

^^'"ie à une influence du philonisme (Darmesteler) ou comme Chapot

^ . ^^oire de la Société des antiqudires de France, t. lA'III, 1902, p. 170) h

'Jfluence de la doctrine hébraïque du Verbe, que Ton essaye enfin comme

p^mann {Manuel d'histoire des religions de Chunicplc de la Saulsaye, tr.

• > p. 452), de leur donner une origine iranienne, on reste d'accord, mals^ré