LE MONDE INTELLIGIBLE ET LES IDÉES

Quelle que soit la transformation de nature que les Idées aient pu subir en passant de Plalon à Philon, elle n'approche pas de la diversité des rôles qu'elles jouent chez les deux penseurs. Il ne s'agit plus chez Philon d'une explication du inonde, mais du culte divin. Aussi le monde intelligible est-il avant tout considéré soit comme un objet, soit comme un moyen du culte intérieur., Reitzenstein a montré dans Poimandres^ que les textes hermétiques renferment une espèce de religion cosmique spiritualisée, où l'adoration des objets sensibles, du soleil par exemple, est remplacée par celle de leurs exemplaires intelligibles. Il a retrouvé la trace d'une pareille conception dans un texte de Philon '. Mais les épithètes religieuses se trouvent encore ailleurs. Les choses sensibles sont séparées des intelligibles comme les choses saintes des choses profanes '. Si le monde sensible est un temple divin, le monde intelligible est un temple beaucoup plus sacré*. Mais le monde intelligible est surtout un moyen du culte, un intermédiaire pour arriver à Dieu. Les Idées étaient pour Platon des exemplaires; elles le restent pour Philon ^ mais elles deviennent autre chose encore. Le. monde des Idées tout entier est un monde d'intelligences entièrement pures de tout élément matériel*, et qui, pour cette raison, pratiquent le culte divin. La façon dont l'homme connatt les Idées en est une preuve. Nous ne les connaissons pas, comme chez Plalon, par une dialectique ascendante, mais par une pénétralion de IMme dans un monde supérieur au monde sensible; Tàme devient un membre de ce monde; elle en fait partie plus qu'elle ne le connaît. A la race mortelle qui vit dans le sensible,

l'obscurité de la chronologie de TAvesta, pour ne pas admettre sur ce point. l'influence du parsisrae sur Philon.