Vita Mos., H. 127 ; de Mon., i, 6, H

LE mode: INTELLItiIBLE ET LES IDÉES , 133

les Idées sont inconnaissables^; mais Dieu n'ayant pas voulu la priver complètement, en a donné la connaissance à des êtres exceptionnels entièrement détachés du corps, aux prophètes *. -A. leur mort leur intelligence immortelle entièrement purifiée ne se rencontre plus dans le monde sensible, mais a fait retour âu monde intelligible. Ce monde est donc comme le lieu de l'immortalité, le séjour des âmes pures d'où Ton contemple la nature de Dieu. Il s'est pour ainsi dire combiné avec la théorie des an^es qui ont prêté aux Idées un peu de leur personnalité \

Pour ce qui est de leur nature, les Idées sont, comme chez Platon, des paradii^mes ou mesures des êtres sensibles. Le bien n'est pas dans une multitude périssable, mais dans Tunité qui lui sert de modèle*. S'il faut chercher des modifications à la théorie platonicienne, ce n'est certes pas, comme le veut Falter^, dans une signification nouvelle des Idées par rapport à la théorie de la connaissance. L'Idée philonienne est, suivant lui, « la forme d'après laquelle l'entendement unifie le divers des sensations », et elle joue à peu près, par rapport au Dieu créateur, le rôle des principes régulateurs de Kant. Mais bien au contraire l'idée que les intelligibles auraient leur origine dans l'intelligence paraît à Philon un dogme impie, un orgueil de l'intelligence qui ne connaît pas ses limites*. Elle reçoit les intelligibles du dehors par des impressions comme la sensation reçoit les sensibles. Le mode de connaissance est décrit soit comme une représentation à la façon stoïcienne", soit comme un transport mystique *. Quant à ce caractère nouveau d'être dans la pensée divine, il provient du contact de la théorie des Idées avec celle des intermédiaires. C'est ici en effet qu'il faut chercher la raison des modifications du platonisme.