De confus, lingu

7. De Mon., \, 3, p. 21G : c'est Dieu qui imprime (cvTyoayt^ETaf, sy/aoscr- Twv) les caractères de la piété.

8. Qu* in Gen,, II, 4^. ï25 : Tentendement, pris d'un désir céleste, veut appliquer son sens « nudis incorporeisque naturis ».

Philon ne peut maintenir l'indépendance des Idées par rapport au démiurçe, comme dans le Timée; déjà les Stoïciens enseii^nent que toutes les causes productrices reviennent à la seule substance divine, remplaçant par un seul principe aux mille manifestations les deux principes, Idée et Démiurge de Platon. La doctrine de Philon combine ces deux théories; d'une part le monde intelligible est distinct de Dieu comme chez Platon ; mais d'autre part, il est dérivé de lui et subordonné à lui. Dieu étant la seule cause active. Nous retrouvons ici un trait général de cette spéculation, la combinaison de Tunité absolue de la causalité divine avec une indépendance relative dans l'ensemble de ses manifestations. C'est ainsi que le monde intelligible qui comprend l'ensemble des Idées devient la pensée même de Dieu, en tant qu'il crée le monde *. Cette notion même du « monde intelligible » revient, comme l'a montré HorowitzS au vowv ÎJwov du Timée; mais l'idée de soumettre ce monde intelligible à Dieu, en introduisant ainsi dans le platonisme l'unité de principe revient au Stoïcien Posidonius dans son commentaire du Timée; le logos stoïcien prenait ainsi un sens dans la doctrine de Platon *

Philon a tenté, à plusieurs reprises, d'introduire un ordre dans les actes de la pensée divine ou les idées; ses tentatives se mêlent étroitement d'une part à ses théories sur le logos et sur les nombres, et d'autre part à sa théorie des puissances divines.

Quelquefois ce sont tous les êtres non sensibles sans exception, y compris Dieu et le Logos, qui apparaissent comme des Idées: Dieu n'est alors que le bien premier*, le soleil intelligible', la mesure de toute chose \ l'essence exemplaire sans forme, invisible et incorporelle des êtres \ la forma similitudinis*. Il 6st pourtant accidentel chez Philon de trouver Dieu représenté comme une idée ; il est souvent au contraire au delà des Idées; mais l'Etre suprême est tout au moins la cause des

I . Tôv voï:t6v xotuov ^ Oîov ^o'^ov Yi^r, xoTuorroiovvro; (cfe opif. m., 24). 2 Untersuch. u. Philons u. Ptatons Lehre der Wellsc/iôpfung {M^rhurg^ 1900, in-8o|.

3. Schmekel, Die Philos, der mittl. Stoa, p. 4«^o sq., Berlin, 1892.