Aulu-Gelle, ^//. .Voc/., XIV, i

LE GHALDAÎSME 167

H faut cependant reconnaître qu'ici même, il abandonne la sol mji. (ion de la question « à ceux qui étudient ces sujets et à l^mjà 1rs contradicteurs », ne se plaçant ni d'un côté ni de Tautre. î>ax^s un traité qui ne fait pas partie des trois groupes principal vm^ d'écrits, le de Providenlia, nous voyons au contraire une di^<3ussion assez violente contre la généthlialogique^ et qui reprend dans, le détail l'argument des y^e^/iOAi*, non cette fois pouir y répondre, mais pour en soutenir la valeur. Toute cette réFutation de l'astrologie provient sans doute de Panétius*. Bien çfiio Tauthenticité de ce traité ait été niée, cette contradiction îi^est pas une raison pour Tattaquer. Philon a certes à défendre <^on tre l'astrologie la providence divine et la liberté humaine. Il ^sl significatif que, malgré ces raisons considérables, il n'approuve pas toujours pleinement les contradicteurs de ce genre ^^ divination.

Il^'astrologie est donc traitée par Philon avec une grande bien-

^^ illance. Elle a pour lui une place à part dans la série des con-

'^^issances humaines. Elle n'est pas rangée, comme en d'autres

dsEissifications, parmi les «sciences encycliques» qui sont au-des-

®<^iJis de la philosophie. Elle est plutôt le premier degré de la

^^gj^esse. Elle est enseignée à Moïse dans son enfance', et Abra-

'^Ci.s^ est de souche chaldéenne. Celui qui la possède a unie

^^Sresse, boiteuse et imparfaite, il est vrai. Elle n'appartient qu'à

^^ ï^ ^ âme bien née, et l'astrologue n'est pas sans germe de sagesse*.

^*^«t la reine des sciences qui se rapportent aux êtres sensi-

*^l^s, puisqu'elle étudie les plus puissants d'entre eux*. Par elle,

Ï^^K* le spectacle des astres et de leurs mouvements harmonieux,

^- philosophie pénètre dans l'âme humaine. La philosophie

**^ réduit même quelquefois à l'astronomie, à la recherche

^^ la substance du ciel et de son mouvement •. La con-

^ '^'» Connu par GicéroD, de Divin., 11,42 sq. Voici les arguments de Philon :

1 ^^ 1 n'y a plus de châtiment possible, ni de réprimande (79, 80, 81), plus de

5^^^ ni de justice (82) ; 2«> la loi juive reste la même soub les climats les plus

^'^^«M (84) ; 3° l'argument cité plus haut des morts simultanées ; 4* on ne

^^ Vil déterminer Tinstant où l'être est engendré (Cf. Cicéron, ch. 46 et 47)- Le

?"^^Î8ième argument qui est commun avec les questions est, d'après Cicéron,

^ Panétius ; le reste de l'argumentalion ne coïncide pas avec celle de Cicc-

^^tl, qui a pour auteur Carnéade.