Quis rer. div. A

^. I, 2I-CtI .

S, Pour tout ce qui précède, cf. Mig. Ab,, i85. ^. Comme le montre Bouché-Leclercq, AatroL gr,, p. 76. 7- Cf. sur le microcosme, surtout de opif, m., i43-i44- ^. T6 naipaêtiyiia^ de Ab,, 78 ; 6 cv o-ot voOç est opposé à vovç tûv ôàuv ; comme d^sis le culte gnostique des éléments (hymne de Dielerich cité plus haut), ^^■"^-ci sont connus parce qu'ils sont en nous. O - :Noûç t«v ô).6)v ; Migr. ^ 6 . , 92 .

pas fort différent de l'âme du monde que certains € Chaldéens » eux-mêmes admettent comme Dieu ; ici Philon ne s'élève guère au-dessus du culte cosmique.

Enfin d'une inspiration toute différente de Targumentation précédente se trouve l'objection platonicienne que le monde ne peut être un Dieu indépendant parce qu'il est devenu et qu'il a ainsi besoin d'une cause^

Mais la façon dont nous quittons les explications astrologiques dépend de la nature de la piété philonienne que nous allons bientôt étudier.

Philon ne rejette donc pas les cultes cosmiques. Il prétend seulement les absorber de la même façon qu'il a fait le culte du logos, de la sophia, des puissances, des Idées, c'est-à-dire en faisant du cosmos un nouvel intermédiaire, un être subordonné à Dieu, et supérieure l'homme'. Le monde est comme le logos, un être moral, qui rend un culte à Dieu, dicte à Thomme les lois de sa conduite, lui fournit bienfaits et châtiments ; le sage parfait s'efforce dans son ascension à Dieu de s'élever en dignité jusqu'au niveau de cet être.

Le monde comme être moral pratique, comme le logos, le culte et la philosophie; sous le symbole du vêtement du grandprêtre qui est ici le logos, il accomplit avec le logos le service divin (a"jXÂtiT0jpv7;) ; car < il est convrenable que celui qui est consacré au père du monde s'introduise avec son fils au culte: du générateur» ^ Nous savons déjà ce que Philon entend par h filiation divine du monde. II est au même titre que le logos fils de Dieu. Si, lorsqu'il est comparé au logos (*Ji6{ trpeo'^ÙTtpo^) ot au monde intelligible, il n'est que le fils cadet et moins parfait,^- -^^^ ' quelquefois considéré isolément, il devient le fils le plus parfaiv^ -iK i en vertu * ; alors le rôle du logos est oublié ou effacéi et c'est loi^ ..Sic monde lui-même au lieu du logos qui sert de pftfaclet pouv^ .^^ar amnistier les péchés ou nous combler de biens immenses '.

D'une façon plus impersonnelle, le cosmos est considéré noi plus comme l'être qui adore Dieu, mais comme un temple don