LE MONDE COMME INTERMÉDIAIRE

1 ^ sanctuaire est le ciel, les oiFrandes sont les astres, et les pré- ^ l'es sont les an^es de nature incorporelle *. Le monde en ce ^^<ns est appelé aussi maison de Dieu (olxo; Oeoû) ' de même que 1 ^ logos était le lieu (o t67:o;) des puissances divines.

Le cosmos est philosophe' ; comme le sage, il est bienheu- :K"eux. Philon énumère comme devant jouir d'une joie éternelle les hommes vertueux, les démons, les étoiles et enfin le ciel et le monde ; on le voit, le monde est ici au sommet de la hiérarc^hie des êtres parfaits et par là même comme le concevaient 1 es stoïciens, il comprend toute perfection sans qu'il y ail aucune nention d^autres êtres. C'est a un animal rationnel, doué de ^vertu et philosophe par nature » \

Comme le logos le monde par lui-même et par ses parties est I e vengeur des méchants : toutes les parties du monde, les ter- :r-estres et les célestes, s'unissent pour faire la guerre à l'injuste, ^t ne lui laisser aucun espoir de salut '. Le monde est donc par X ui-même Aixri et puissance du châtiment ; c'est pour le chàti- XTient des injustes qu'il a créé les fléaux, hêtes féroces et reptiles*. Dieu dans les plaies d'Egypte, emploie successivement, ^pour punir les Egyptiens, tous les éléments \ La terre et le ^ciel, principes de Tunivers, sont destinés aux châtiments des mmpies '.

Le monde est aussi puissance bienfaisante ; Philon s'assimile H-Out l'optimisme stoïcien ^ ; le monde (ou la nature) joue le "X*ôle de la puissance bienfaisante de Dieu ; c'est pourquoi toutes Mes parties du monde sont formellement dénommées la grâce de Oieu, c'est-à-dire sa puissance bienfaisante. Philon énumère