V. M., II

9* ^9cC #v /i«rii{4v67«$, K. i^M I) II?* Les explications finalistes comme ^^elles da thorax {de prœm. «de, 3, p. 5!35)> le fruit de la planto {Qu* in Gen., II. 53, i33), la finalité externe : a Les bétes sont nées pour les hommes • (Qu. in Gen., f. Harris, iS d).

ainsi les « dons de la nature » ' : d'abord ceux qui viennent de chaque élément, terre, eau, air et ciel, qui rendent chacun des services, la terre pour la demeure et la nourriture ; Teau pour la boisson, le bain, la navigation ; l'air pour la respiration, les maisons qui sont ses états (izaBr^ixaTa) ; le feu terrestre pour les aliments et la chaleur, le feu céleste pour la lumière '. Le feu est aussi principe des arts', et Pair est Télément qui donne la vie; les animaux sont fréquemment divisés suivant le nombre des éléments ; les anges sont les êtres qui animentl'air ; le feu céleste forme la substance des astres et leur donne leurs propriétés ; et la lacune des animaux de feu terrestre est comblée par la légende des TTjpiyova ^. Après les éléments vient la contemplation du ciel qui, nous Tavons vu, est presque toute la philosophie ; puis la puissance sur les choses terrestres; l'homme est en effet le roi de la terre pour qui toutes choses ont été faites ^. La nature est une mère qui veille à ses enfants et les instruit.

La nature est aussi puissance législatrice et donne comme le droit logos un idéal de conduite. Ici Philon assimile tout le « cosmopolitisme stoïcien » : le monde est une grande cité. Il use de la loi la meilleure que Dieu ait faite '• L'idée d'une loi naturelle, en même temps morale est essentielle chez Philon ; le thème fondamental de son exposé de la législation juive est que Moïse a pris cette loi pour guide \ Lsl race élue est l'intermédiaire (c'est le sens de son apologétique juive), par lequel la loi doit s'imposer au monde entier". C'est par là qu'il défend les lois particulières.

La « loi divine de la nature » est enfin nommée d'une façon précise comme le logos, le mari et le père de l'âme *.

Sous l'influence de cette conception, Philon devait tracer l'idéal du sage comme citoyen du monde ; c'est ce qu'il n'a pas

1 . Despec, legg.^ III, 20. L*air produit la manne; toutes les parties du monde sont soumises à Dieu comme des esclaves pour la fonction qu*il voudra (vttiqpcTscv est appliqué souvent aux angles).