LA DIVINATION INTUITIVE

<i^ cette première classe et il passe tout de suite à la seconde ; ^oiae avons perdu d'autre part le premier livre des songes^ où il ^^^î tait de la première classe de songes. Mais on ne peut guère ^o violer que parmi ces oracles ne se trouvent les commandements cf 9JÊ. décalogue appelés 6ea-;i.o'j;, ypri^ijLO'j;, « que le père de Tuni- ^^^^^•s a prophétisés* ». Nous trouvons dans le de Decalogo C^^ ^ -36) une remarquable explication de cette prophétie. « Dieu i •^J» i — même, y est-il dit, n'a pu émettre une parole, mais il a formé ^ -^3^ '■ns Tair un son admirable (t^/ov), non pas composé d'une âme ^ •- J'un corps, mais une âme rationnelle qui, en modifiant Tair ^^^^^^ «Time un souffle, a fait retentir une voix si forte qu*on Tenten- ^ ^^ mt autant de loin que de près ». A cette description d*un prodige ^ "^JM- i paraît purement matériel' succède l'explication allégorique m vante : la puissance de Dieu qui souffle cette voix < introduit . wis l'âme de chacun une ouïe autre et bien meilleure que celle l'oreille ; cette ouïe de la pensée divine devance, par son Crème rapidité, les paroles... ». L'auteur décrit donc le phéno- ^ne de Taudition intérieure * dans lequel Tcsprit est entièrement passif; l'intermédiaire d'un Tr/eGua entre Dieu et l'âme à ^^^i il parle correspond à rspjAy.veu; de la première classe des ^^^*«icles ; on retrouve assez fréquemment celte w àxor^ » spirituelle

* laquelle Dieu parle directement *.

t.*înspiration est présentée d'une façon quelque peu différente

* F^i^opos du thème des rapports de Moïse cl Aaron* ; Dieu souf- ^^ A. l'intelligence (votï;) de Moïse des pensées, et l'intelligence '^^ souffle à sa parole (Aaron). La parole est l'interprète de

•^•^telligence, et l'intelligence à son tour est l'interprète de ^^^ u, car les pensées de l'intelligence inspirée ne sont pas alors ^ ^ï'-érentes des paroles (oïijjiàTwv xal Xovwv) divines ; la parole ins- P*^*«?e est vraiment prophétique, ayant la possession et la folie

^'^''î nés. Nous avons ici, je pense, la clef de la distinction entre ^ ^^ t.erprétation (cpijnrivc'la) et la prophétie* ; la parole inspirée

ri

^'^^^ron) est interprèle non pas de Dieu, mais bien des pensées

^ ^ De decal., 32, 175, îy^ùr,vvj aOrè; 6 Oiô;. .. auroTrooTWTrca; par opposition ^- lois spéciales données ^t'/ rov 7«).2toT«Tov T'iv Trpo^nîTwv. . • ^ * Elle a bien des points de contact avec une des descriptions de l'inspira- ^^*^ dans Plularque, de gen, Socrat.

^» Cf. Qu. in Gen., I, 42, p. 28 : non voce missa audiunt prophetae^ virtute ^^^^dam (c'est notre nyvjuu) vocis divinitatis sonanti vel ip$a dicta, \* De Abrah,, 127.

^. Quod det. pot, ins., 89 ; de migr. A6., 81 ; de migrât. Ah,^ 169. ^, V, M,f II, 191 : ipiitivtioi xou npô^nuia Jtayspouai.

188 LA PROPHÉTIE ET l'eXTASE

divines contenues dans rintelligence; par rapport à Dieu elle sera le prophète (to spur.vs'jov Ta Qso'j irpoçTiTixov èort yévo^), tandis que l'intelligence sera, au sens propre, non prophète mais inter* prête de Dieu ; c'est en ce sens que l'intelligence (et non la parole) prophétique est fréquemment comparée à l'organe vocal de Dieu * et dans le même passage appelé Ippiv&u; Osoû. Dans cette description, semble-t-il, l'intermédiaire entre DieuetTâme (la voix divine) disparaît, mais c'est l'âme elle-même ou plutôt sa partie la plus haute, Tintelligence, qui est prise comme intermédiaire entre Dieu et la parole inspirée.

Enfin parfois, l'intelligence disparaît à son tour, et c'est la parole inspirée elle-même qui, abstraction faite de toute pensée intérieure de l'inspiré, devient l'organe, la lyre, le plectre de Dieu ; la parole prophétique est l'interprète direct de Dieu ; il ne suffit pas en effet, pense Philon, pour que l'inspiration se produise de s'abstraire des sens et des passions ; il faut encore sortir de soi-même; Pinteliigence et ce que nous appelons la conscience personnelle sont supprimées dans la prophétie ; toute réflexion (Xovio-îjLo;) y est définitivement supprimée ; dans l'état de possession divine Philon, d'après son expérience personnelle, ne reconnaît ni le lieu ni les gens présents, ni lui-même'; Balaam possédé de Dieu ne comprend rien ; sa pensée (XoyiTjjLo;) est absente'. La pensée n'est plus en elle-même chez le possédé. C'est à propos de ce phénomène que Philon emploie le terme d'extase^.

L'être divin chasse donc l'esprit humain pour prendre sa place et s'exprimer lui-même par notre propre voix. Dans les premiers cas, la prophétie prenait la forme d'une voix intérieure qui remplit l'âme * ; dans le second, celle d'une pensée qui s'exprime à son tour par la parole ; enfin, dans le troisième, celle d'une parole proférée qui a une origine autre et plus divine que la pensée.

D'où viennent les contradictions qu'il y a entre les trois principes d'explication ? S'il est contraire à la dignité divine de tou-

1. Quts rer. div. A., aSg; de Mon., I, 9, II, 222; de spec, legg., IV, 8, 343 ; Qu, in Gen.y III, 10, 182.

2. « J'ignore rôv tottov, tov; Traoovra;, iua-jrôv ». De mt'gr. Ab,, 35.