Qu, in Gen,, III. 9, 181 ; Quis rer. div. h
5. Ce premier g-enre caractérisé par rintroduction d'un ms-JuLv. divin entre l'âme et Dieu se reirouve : K. J/., Il, 265, le vovç conduit vers la vérité par un souffle divin. Surtout de spec, legg., IV, 8, II, 343, Témigration du logismos, le pneumn divin y habite, de Mon., I, 9, II, 222.
LA DIVINATION INTlITIVE 189
<^Ac^r l'âme autrement que par intermédiaire, d'où vient la com-
'"'^^ ïiication directe admise ensuite? Si dans le deuxième cas
''^ ^^ tclligence s'interpose entre Dieu et la parole, d'où vient que
-C^i ^u se serve lui-même de Torgane humain? Des théories à peu
/^^■^^s contemporaines de l'inspiration, comme celles de Plutar-
^, distinguaient fort bien ces points de vue ; Plutarque rappe-
^t ceux qui pensent que les dieux parlent a en se servant des
miches et des voix de prophètes comme d'instruments », et qui
t de Dieu un ventriloque S paratt s'adresser à une théorie
^ogue à celle de Philon. C'est à l'âme seule, pense-t-il, que
^u peut faire ses révélations.
^Hependant ces contradictions ne sont qu'apparentes, et il sera ^s^sez aisé de les débrouiller ; lorsque dans sa deuxième descripi ^i^Ti, Philon parle de Tintelligence (voû;) de Moïse qui reçoit la ^S ^^to^élation, il n'entend pas par voûç la même chose que l'âme ^ ^Sk. sis le premier ou que le voû; dans le troisième; ce voû; est beau- " ^i^ mjp plu^ semblable à la voix divine de la première descrip- '^^1^11. De même dans le troisième cas, le voj; est remplacé par le ^■cr^^^yjjLoi et l'inspiration divine se fait par la substitution à notre E>4sxisée d'un ir/e'j[jLa divin qui fait chez les prophètes le fond même ™^ l'âme.
^ous retrouvons ici la distinction rencontrée à propos de •* l'Homme divin » entre Adam, l'intellis'ence terrestre, et * -"^omme-Dieu, intelligence pure, tout à fait immatérielle. "^^oîse, lorsqu'il atteint le divin, est l'intelligence très pure", et ^ preuve de cette pureté c'est qu'il abandonne le corps \ Au **^^^inent de sa mort, il passe de la dualité du corps et de l'âme ^ y Unité d'une intelligence très semblable au soleil (voû; y.moc».- "•^**Tqit(k) * ; cette pure intelligence est l'extrémité la plus élevée, ^ * tête » de l'âme humaine dont la base est constituée par le
^liilon indique souvent deux conditions, en apparence tout à
. * • /)e defectu oracuL, ch. IX : Dieu rot; cxciV^iv (s.-e. ttoos^/jtwv) ttouu^i xal "^"^^cç ;^flitttvov ôpyccvot;. Ce sont les mots mômes de Philon. ^« MiU. nom, y 208.
^» Mut. nom,, 209; cf. de Somn.j I, 84; rintelligcnce devient pure lors- ^^ ^Ue n'est cachée par aucun sensible.
^^ A^« F. M.f II, 288; voyez la métaphore analou^ue employée à propos de la ^^On intellectuelle (ôuaarjç; otavota;) opposée à la vue matérielle : elle est '^a lamièrf extérieure, àarÂp ov^a a^j-rr,, xal 9yjiô'j rt tûv cTrovpavé'ïiv «7711x0- *'*'l*o xflti tt£fAiî/*« {de fortit., 3, H, 377) . ^^ De Mut. nom, ^ ilfi.
190 Là PH0PHÉT1£ ET V^JA^t
fait contradictoires, de Fétat prophétique : tantôt c'est la pariàcation de Tintclligence, tantôt la suppression absolue de l'intelligence et de la conscience de soi ; par purification il entend la suppression de la vie du corps et des passions et de toute la partie irrationnelle de Tâme, Tintelligence s'absorbant alors dans ses objets propres qui sont les intelligibles ; ce retranchement de rirrationnel n'a lieu que chez le parfait ; l'homme en progrès moral se contentant de soumettre le corps à l'intelligence ; ceci ne suffit pas encore pour l'inspiration. C'est de cette idée générale que dépendent certaines pratiques que Ton doit rapportera Tex* périence personnelle de Philon. Dans la contemplation philosophique, favorable à l'inspiration, il faut supprimer les impressions sensibles, en fermant les yeux et en se bouchant les oreilles, afin de favoriser la contemplation ; la tranquillité de la nuit, la soli tude, l'oubli du passée la fatigue des sens même sont des conditions favorables K Cette intelligence purifiée est présentée parfois comme le degré le plus élevé de l'àme humaine; c< Tàme a une base terrestre, mais elle a son sommet ou sa tète dans Tintelligence pure » '. Mais plus souvent encore elle paraît être quelque chose de différent de l'intelligence humaine, et le prophétisme n'est pas alors la fin d'une ascension continue vers le plus haut état de l'âme, mais une véritable métamorphose en un être supérieur et pour ainsi dire un ravissement. Philon, convaincu de Timpuissance de l'homme composé de Tâme et du corps' à s'élever à Tétat prophétique, ne l'accorde parfois qu'aux natures purement rationnelles^; la puissance divinatrice de Moïse augmente lorsque, près de la mort. Dieu « le transforme (àvsoroi^^slo'j), lui qui était double, âme et corps, en la nature de Tunité, le métamorphosant (|x£0ap|jio^6[jLevo<;) dans toute sa personne en une intelligence très semblable au soleil ». Le prophétisme vient donc d'un changement intime et profond de l'être tout entier*.
Les trois fornies types de l'inspiration décrivent chacune une phase différente du même phénomène plutôt qu'elles ne désignent des choses différentes : il y a trois termes, ce qui reçoit
I. Migr. Abr.y igi ; Qm, ùi 6^., IV, g^; K. M., l^ 283. a. De Somn,, l, i46.
