Quis rer, div. A

k-Dtpost. C, 167.

5. Dt Decal.f 81 ; quod det. pot. ins., 86 ; cf. Qu, in Ex. , II, 5i, 5o6.

198 LA PROPHÉTIE ET l'eXTASE

chapitre XXXIII® de l'Exode. « Moïse dit au Seigneur : montre-toi à moi. Et le Seigneur dit : Je passerai devant toi avec ma gloire... Tu ne pourras voir mon visage ... Lorsque ma gloire passera je te couvrirai de ma main, jusqu'à ce que je sois passé. Et j'enlèverai ma main, et alors tu me verras par derrière, mais mon visage ne sera pas vu de toi ». L'explication la plus complète de ces versets se trouve aux chapitres V, VI et VII du premier livre de la Monarchie^ mais elle est complétée ou modifiée sur plusieurs points par d'autres explications. Le chapitre IV qui sert d'introduction distingue dans le problème de Dieu deux questions : d'abord si Dieu est, ensuite quelle est sa substance. C'est la division stoïcienne bien connue dans laquelle la question d'existence précède logiquement et nécessairement celle d'essence \ La première est résolue dans ce chapitre par la preuve également stoïcienne, et que l'on rencontre si souvent chez Phi- Ion, reposant sur la comparaison du monde à une cité '. Nous obtenons par là la notion de l'existence de Dieu. Puis est abordée la question de la substance.

Cet ordre est fort singulier chez un mystique: si l'on admet en effet une vision intellectuelle de Dieu, la question d'existence n'a pas besoin d'être résolue par une démonstration avant que celle d'essence ne soit posée. Toutes les deux sont résolues en même temps dans l'unité de l'expérience intime. La preuve démonstrative et la détermination de l'essence, au lieu de se faire suite l'une à l'autre sont deux méthodes opposées pour arriver à la solution de la même question. Aussi bien est-ce plutôt dans la forme que dans le fond que Philon subit ici l'influence stoïcienne. Dans un autre passage ' il s'en dégage au contraire complètement. Il y expose d'abord, comme dans notre chapitre IV la preuve démonstrative de l'existence de Dieu (monde-cité), puis il décrit l'intuition directe de cette existence, qui ne se fait par l'intermédiaire d'aucun être. Ce ne sont pas là deux actes successifs dont le second suppose le premier, mais deux voies entièrement distinctes pour arriver à Dieu et dont la première est fort inférieure à la seconde. Si ceux qui prennent la première sont « des hommes divins », ceux qui prennent la seconde sont « à ranger— véritablement dans les adorateurs saints, légitimes et amis des

1. r/est la division du livre II, de Natura Deorum^ de Cicéron (ch. I").